第64章 禮遇

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說話時，閻公和閻婆已經在隔壁整好了滿滿一桌酒席，閻婆惜便笑著讓兩人“難得兩位官人光臨小處，奴家略備了薄酒，並親手做了一些小菜，還請賞光。”

既然來了，都有吃花酒的準備。再說能得閻婆惜親手調羹，不但養眼養胃，傳出去也是佳話一件。王倫更是第一次見識到大宋朝的上等席面，雖然談不上山珍海味，但是基本上雞鴨魚肉不缺，便是一些素菜，光看顏色也是極精緻的。

至於其它冷盤，無非是朱雀門的曹家從食，龍津橋須腦子肉，鶉兔、鳩鴿、野味、螃蟹、蛤蜊之類一應俱全，便是王倫這等見慣了後世食材之豐富的穿越人士也不禁連嘆奢侈。

這一桌要不少銀子吧？他弱弱地想，越覺得自己的暴和人家的生活真的只是小巫見大巫，賺錢之路任重而道遠啊！

當然，酒桌上，他也還會努力顯得大氣的，比如，吃肘子時儘量不滴油，咽口水時儘量不聲等。

酒過三巡，蘇過親自替王倫把盞，然後閒聊。

“賢弟今年春秋幾何？”

“慚愧，小可虛度二十歲。”這個年齡是真王倫的，按自己殘存的記憶。

“長奴家一歲。”閻婆惜插言說。左右逢源是她練就的本領，閒聊時如果不顯示自己的存在，光兩個男人之間的聊天會很快沒趣的，這點她深知。

“賢弟年紀輕輕，卻又文采斐然。我觀賢弟之《菩薩蠻》似有一股鬱積不平之氣，真情鬱勃；而《鷓鴣天》則有豪放剛強名士之風，何風格差距如此明顯但又毫無違和感？我觀賢弟詞作大氣磅礴而又瀟灑不羈，非是胸有丘壑之人才有如此之氣概！賢弟究竟師從何人？”

王倫聽懂了，繞了一大圈，他的重點在最後一句。

辛棄疾的《菩薩蠻》是豪放詞中名篇，朱敦儒的《鷓鴣天》也是宋詞中的代表作。平常詞家得一便足以傲視文壇，王倫卻一下子爆出兩來。

雖然蘇過沒有直言，但是想必他是懷疑自己是事先做好的畢竟兩詞差異確實明顯，而自己又如此年輕。說經歷過滄桑吧，似乎閱歷不夠；說急流勇退吧，又根本就沒輝煌過。

但是王倫敢用胸口碎大石來保證，他絕對沒有剽竊，而是它們自然地從自己的腦中湧出而已。另外，現在這世界上本來就沒有這兩詞，嚴格地講，到底誰在剽竊誰呢？

“讓先生見笑了。這只是小可流浪東京之後的一時激憤鬱積，然後突然之間靈感受刺激而，寫的時候倒沒多想。蒙小坡先生抬愛，認為能入得了法眼，卻要感謝先生愛護後進之心。”

王倫謙遜道。

他的謙遜反而讓蘇過很喜歡。想他年紀輕輕能做出此等詩詞自然是胸有抱負之人，蝸居國子監難免有一股懷才不遇之嘆，當年自己也是如此十九歲中舉，但禮部試未第，然後仗著胸中一口氣恃才放獷便有出世之心。非得經過歲月的滄桑和生活的磨鍊，或許能減少他的那股狂傲，卻難免於文壇又失一後起之秀。

王倫的心情他能理解。

作為蘇軾最得意的兒子，並且能躋身“四蘇”之列、贏得“小坡”盛名，蘇過對於詞壇的風雲變幻極為了解，雖然他不是此中高手。無論如何，作為世間僅有的蘇大學士的兒子，他有義務維護父親的文學成果、讓父親的光環澤被後世。

雖然蘇軾作為新詞風的開拓者，雖然擴大了詞的表現功能，開拓了抒情自我化的方向，但他還沒有將自我完整的人生歷程和整個精神世界寫進詞中（另一半寫在他的詩裡），詩詞的表現功能還有所區分----詞多言情，詩多言志和敘事。

在兩宋詞史上，能比較完整地表現出自我一生行藏出處、心態情感變化的，推朱敦儒。

朱敦儒揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來抒自我的人生感受，而且以詞表現社會現實，詩詞的功能初步合一，從而給後來的辛派詞人以更直接的啟迪和影響。

辛棄疾《念奴嬌》詞就明確說是“效朱希真體”，6遊年青時曾受知於朱敦儒，為人與作詞都受朱敦儒的薰陶，他的名作《卜運算元?詠梅》即與朱敦儒的《卜運算元》（古澗一枝梅）風神相似。

所以蘇過覺得雖然王倫“做”的兩詞雖然風格迥異，但又“毫無違和感”。在這個方面，不能不佩服他的文學敏銳性。

憂憤成詩，所以歷代名篇總是激情之下的產物。屈原沒有放逐，便沒有那篇流傳千古的《離騷》；蘇軾沒有被貶，便極難有《念奴嬌》和前後《赤壁賦》；王倫不是人生不如意，便不會有那憤世嫉俗的“天教分付與疏狂”而該是“自信人生三百年，會當擊水三千里”了。

“王賢弟且莫自謙，你的兩詞，便是賀梅子都是極讚賞的，愚兄自信是做不來的。”