第364章 異界道士

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“那好，明天我等你。”李堪想了想說道，他覺得自己是不是應該也要準備一些什麼東西。

兩人就此別過，李堪把牌匾放到了院子裡以後正準備離開，就看到林昌帶領著這二十來人扛著一根柱子向這裡來了。

“有那麼誇張嗎？”李堪哭笑不得，感受一下胳膊上的裂縫，他趕緊去幫忙抬。

李堪一接手，抬柱子的人瞬間就覺得身上一輕，不過只有普通大包那麼沉罷了，而這一切都是因為李堪在前面接了一下。

“這人，天生神力啊！”所有人都在心裡感嘆。

“來來來！放到院子裡就行了，謝謝了各位。”李堪掏出一點銀子放在林昌手裡說道“請兄弟們喝酒。”

過來幫忙的人聽了，無不眉開眼笑，林昌再次道了謝就帶著他們離開了。

此時天色已經有些暗下來了，李堪在前院都能感受到那森冷的氣息，他強行遏制住想去一探究竟的想法，鎖了大門離開了。

他不曾對付過這些東西，還是等明天讓專業人士來吧。

李堪在街上買了一些吃食，就開始往秦姨她們那裡趕去。

不知為何，李堪在鎮上也看到不少乞丐在這裡行乞，雖然好不到哪裡去，但是偶爾能夠要到一些剩飯剩菜，還熱乎著，在這寒冷的季節裡就是難得的佳餚了。

總得來說要比秦姨她們呆的那個人跡罕至的破房子要好太多了。

“難道是同行排斥？”秦姨她們孤兒寡母的，確實是容易受欺負。

不過沒關係，只要事情順利，她們很快就能夠住上大房子，然後李堪還會給她們留下一筆錢，讓她們這輩子吃喝不愁。

這是李堪的對她們救命之恩的回報。

回到破房子那裡，李堪想了想並沒有告訴她們他買房的事兒，還是先把事情處理好，給她們一個鏡子吧。

李堪問了她們一些關於夏大師這類人的事，沒想到，這個世界上真的有道士，而且還不少的樣子。

李堪那個世界也有道士，聽了秦姨的描述，李堪感覺兩者差不多。

他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，佈道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。道士比之佛教僧侶更多了一分瀟灑的氣質。從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。

李堪那個世界的道教以“道”為最高信仰，道士乃信奉道教教義並修習道術的教徒的通稱。《太霄琅書經》謂“人行大道，號為道士。”道士之稱始於漢，當時時指稱的範圍較廣，除“正一盟威道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、術士及一些道家也可以稱為道士。北魏寇謙之改革天師道，規定道徒可在家立壇，朝夕禮拜，不必出家修行。金元之際，全真道等大興，制定了道士不蓄妻、不茹葷，必須出家住叢林。遂形成出家的全真派道士和在家的正一派道士兩足鼎立。道士一般是師徒相傳。道教認為若不受師，道則不降；而傳道度人，須擇出身名門、資性淳良之人。欲入道為道士、女冠者，須齎經戒、符籙在受道院造壇及對齋堂、靜室緣法。弟子受經籙須齎金銀玉帛等信物。入道後，唯道為務，持齋禮拜，奉戒誦經，燒香燃燈，不雜塵務。“道士”之稱始於漢代。

魏晉南北朝時期，道士之稱甚至與對佛教僧侶的稱謂相混。直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。隨著女性入道的增多，也有了女冠等稱謂。一般情況下，敬稱都為道長。《家語》曰“不食者，不死而神。”《說文解字》“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥羶，而即此清淨也。”（《抱朴子內篇·卷十，明本》）又說“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱朴子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”

在道教典籍中，男道士也稱為乾道，女道士則相應地稱為坤道。黃冠專指男道士時，女道士則稱為女冠。道士之間互稱道友、道兄等，對女道士也同樣適用，居士、信士亦可以如此稱呼他們。在道門中有些道士享有特殊的尊稱，譬如張道陵、寇謙之以及後世龍虎山天師道的歷代掌門人，都享有“天師”之稱。道士中那些出類拔萃、德高望重、學識淵博者，又常常被教內教外尊稱為真人、先生、高士等等。這些尊稱，有些又是由朝廷封贈的，也算是難得的殊榮。在道門中，有時又按道士實際的修行水準而給予相應的尊號，如唐六典·祠部所記“道士修行有三號，其一日法師，其二日威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之鍊師。”三洞修道儀中將道士分為洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9種，將女道士分為正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8種，也是對道士的等級劃分。熟悉玄文經書和宗教儀範，舉行宗教儀式時，在法堂上居中高座，道法高深者，稱為高功。主持宮觀事務的道士，因擔任的職務而有相應的稱謂，如方丈、住持、高功、監院、執事以及所謂“三都五主十八頭”等。又全真教興起之後，規定道士不能結婚，必須出家住宮觀，只有正一教那些有妻室而不住宮觀的道士被稱為火居道士，或徑曰火居。而為了尋真問道而云遊在外的道士，稱為遊方道士。

神仙觀念的起源亦甚為久遠，洪荒時代有之，直至戰國時期，已廣為流佈，深入人心，不死、昇天成為當時帝王與貴族仰幕和追求的共同目標。所謂神仙方士，就是在這種情況下出現的鼓吹和傳授長生成仙之術的術士。這些方士千萬百計地搜求和行使奇方異術，來滿足一些人長生不死的願望，以便得寵於貴族，諸侯，帝王們。秦始皇和漢武帝就十分寵信神仙方術，網羅了不少方士在身邊；來幫助他們實現長生成仙的夢想；方士們所行使的方術很多，諸如煉丹採藥、服食養生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、穀道、侯神、望氣、導引、燒煉、卻老方、按摩方等，無所不用其極，當然最主要的還是煉丹採藥。由於這些神仙方術還非常零散，不成系氣候，為了更加擴大其影響，一些方士便利用戰國時齊人鄒衍的陰陽五行學說來解釋他們的方術，形成了所謂方仙道，而這些方士便被稱為神仙家。方仙道對道教的創立產生了最為有力的影響，方士們的神仙信仰和求仙之術逐漸被道士們所取其精華的吸收。所以，道士們所奉行的修煉方術實際上就是由神仙方術影響變異，而道士則是方士的複雜版本的最終進化。在漢代，方士之稱與道士之稱通用，這固然表明一種混淆，但也更表明道教、道士與神仙方術、神仙家之間的非常密切的吸收同化的關係。

就是不知道，這個世界，有沒有神仙。

借了一些資料，與其我自己胡說八道，還不如弄這些

本章完

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