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然後,產生了對“中”國和四夷這個概念的思考,開始動搖對朱子學的確信。

這些,權哲身當然是親身經歷過,雖然是私下流傳的思想,但作為被安鼎福認為這廝的激進行為必然會毀滅星湖學派的人,這種激進思想自然是早早接觸了。

歷史上,戴震對朱子理學的撕咬和擊破,也是從天文學、世界觀、宇宙觀上開始的。

這就是歷史上著名的“左旋說”、“右旋說”爭論。

宋儒的理論,是說“天為父、日為子,故天左旋,日右行”。

基本上,天文學是為了配合倫理學的。

朱熹的解釋也差不多,理由是“天行健,這個事物極是轉的”。

就是說,因為天行健,所以天肯定轉的最快,為啥呢?因為天行健。

因為天行健,所以日只能行次健。月亮比太陽大,所以跑的慢。

應該說,到宋代之後,天文學水平,直接倒退回了西漢之前。

以至於到了蒙元時候,科舉考試還專門出過這個問題。

就說自從張載提出了左旋說,朱熹著書之後,成為了主流。可這個說法,和漢唐時候的說法完全不同啊。為何會這樣呢?

當然,最有意思的不是科舉出這個題目。

而是題目的最後一句話【勿徒曰吾非瞽叟,焉知天道】

意思就是說,請認真作答,不要說我他媽又不是舜他爹,怎麼能懂天文學?

《左傳》說,舜他爹瞽叟,知天道,知氣象,導民種植以時。

專門在試題里加上這麼一句話,顯然之前類似的題目裡,有人理直氣壯地交了白卷,說過類似於我他媽又不是幹這個的,我哪知道之類的話。

原本歷史上,戴震正是靠著天文學的進步,從左旋說開始,猛撕宋儒學,最後搞出了《孟子字義疏證》,準備搞波大的,甚至提出了“獄吏以法殺人,宋儒以理殺人”的禮教吃人的觀點。

但也確實如錢大昕評價的那般,戴震“跨專業”,站在對面的預設戰場裡搞,單從義理這些東西上講,和朱子等人確實是差的太遠,非要搞義理,這要是不輸都見鬼了。

不但被人撕、批,還直接被姚鼐詛咒和李塨、程廷祚一起斷子絕孫。

而現在,因為大順的特殊情況,使得戴震的思路出現了一些變化。

本身,大順是反朱子學的。

當然,根源上是因為朱子學不支援造反;而永嘉永康學派的學問,是“北伐”的學問,大順的法理源於“壯志飢餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血”——朱熹說,道統從孔孟之後就斷絕了;而陳亮說,放屁,漢唐沒有靖康恥,老百姓生活還湊合,是以漢唐傳承了道統。

和三代之治的區別,也就是同一套試卷,三代得了滿分,漢唐得了七十分而已。大順李家心說這個道統的說法妙啊,我喜歡,我使使勁兒其實也能得六十分,所以我也是正統。

本來吧,明末對李贄等人的反動、對明末道德敗壞的反動,基本上是照著理學道德的方向是繼續反動的。但被大順這麼一折騰,直接踢碎了程朱理學,更進了一步。

武德宮本身也是要學實學的,天文學的交流也沒停,左旋說右旋說的批判早就開始了,自是輪不到現在的“新生代”,戴震來提。

但為什麼說不管是權哲身還是孟松麓,都能從這本小冊子裡看出來對面的心思呢?

這就源於從“食物的變遷”,引申而出的一些東西。

既然,食物的傳統是可以改變的,新的傳統取代了舊的傳統,是出於“人之需”。

那麼,儒學從孔夫子那源,到孟子、荀子、再到漢經學、玄學、宋明理學等等,是否也是一種“人之需”呢?

這裡面透過食物,其實講了兩件事。

第一件事是說,經濟、貿易、工商業,運輸業,可以塑造很多新的“傳統”。舊的一切,未必都是神聖的;變化,也未必就一定是不好的。

這倒是還行。

主要是第二件事。

這麼多種的食物,為什麼油乎乎的包子,燻雞什麼的,脫穎而出?而別的食物也隨著運河被廢、東南西北的資本匯聚、人口流動,各地的食物也都匯聚到此。為啥別的東西沒有站住腳,而油乎乎的包子,在工廠和碼頭工人支撐下,脫穎而出?

是別的食物不好吃的?並不是。因為別的食物在別的地方,也是堅挺的,只是在這裡敗給了燻雞、包子、肉餅、油炸糕這些或者是高熱量、或者是稍微方便儲存的玩意兒。

那麼,由此是否可以隱喻,儒學的展,也是認為選擇的結果?各種各樣的學說,甚至更早的諸子百家學說,是因為他們不如“正統”學問?還是因為他們被人為拋棄了?

比如宋朝那麼重視倫理學,是不是可以認為和五代亂殺、得國不正有直接關係?

基本上,權哲身和孟松麓,一眼就明白,這本小冊子有多……高調,以及蘊含的、二三十歲的學術界“年輕人”特有的張狂的、開宗立派的野心。

因為在此之前,不管是永嘉學派、江左學派、江右、閩學等等,這個學、那個學,有爭端,互罵異端,但“道統”是神聖的,大家都在爭奪對神聖的解釋權。

而這本小冊子,是走的解構線雞毛的神聖傳統,哪有那麼多神聖的東西?包子戰勝了米卷,主要是因為包子油大、弄得快、方便做,吃起來香,在碼頭、工廠的那些人喜歡,節奏也適合城市的生活。那麼,包子因為比米卷神聖,所以包子脫穎而出?要是沒有遼東的蒸汽石磨坊一船船地往這運麵粉,包子肯定失敗。

要從食物變遷的背後,理解世界的變化,由小見大,學問也要追隨時代的變化,做出食物變化這樣的變革才行……

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