第十五章 木牛流馬（一）

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皇帝做事的邏輯，是那種基本不算大順人的人，或許難以理解的。

比如一部分已經不算大順人的大順人，就難理解，為什麼要在災年加戰爭期間修三大殿？為什麼現在還要保持個基本沒啥用的南苑，不把南苑墾荒？以及後世生的為什麼在甲午戰爭期間還要修園子……

等等，等等。

那麼修幾條鐵路, 並不是為了促進經濟展，而是如同南苑一樣派人專門維護，哪怕可能三五年就用不了一次，也很正常。

平日裡不跑車，需要的時候，再運軍隊、運糧食、或者運走災民，這對皇帝來說、尤其是可能每年會多出來二三千萬兩收入的皇帝來說，這也是很正常的。

在劉鈺看來, 李淦其實是個挺好的封建帝王了。

這種好, 就類似於，別人家的狗，被訓的能自己去廁所拉屎、能自己開門、能幫主人去買菜等等。總不能撇撇嘴說這算啥呀？我七八歲的時候就能幹了，這也叫好？哪個人到七八歲還不知道自己去廁所拉屎？

所以評價封建帝王好壞，並無意義。這是拿人的標準，去看貓狗，有時候會不自覺地把人的思維帶入到狗身上，甚至看到狗拉屎，便覺得人也拉屎，所以其實狗就是人的思維。

就此時中國的體量、貿易優勢、技術優勢、國際地緣優勢而言，一個合格的現代的中國的政權, 這要是不在三十年內, 動員出高效組織力量，把北美、大洋洲都佔滿了，那都可以說純是廢物, 及格線都沒到。

大順在工業革命前在世界貿易地位, 到底什麼樣, 其實就是一層窗戶紙。

英國東印度公司在孟加拉想要搞生產、居然能一定程度上促進孟加拉紡織業的展，這隻能證明歷史上這個時代中國的統治階層，都是一群廢物。

勞動人民靠雙手創造出這麼大的優勢，統治階層廢物到根本把握不住。若是知道原本歷史的人，沒有比看到英國東印度公司在孟加拉，其實是為了買貨這件事，更諷刺、更想苦笑的了。

在這個急變化的時代，真就是應了那句話天下潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。

在這種急變化的時候，昨天的激進派，可能今天就成了保守派，後天就成了反動派。

牛二其實也已經不再是一個大順人。只是他自己並不知道而已。

因為即便他設想的移民、佔地，也壓根不是從傳統封建王朝的“開疆拓土”去考慮的。

他對移民佔地的思索，本質上還是如何應對他設想的工業化如何轉型。佔地的目的，是提升人均資源佔有量，確保在進一步的快轉型之下，還能保證百姓有糧食吃，不會造反。

人均4畝地，和人均4o畝地，哪個容易餓死？這個，一般來說，也用不著什麼太高深的學問才能做出判斷。

包括他對印度徵稅的建議，都不是站在一個傳統帝國對邊疆羈縻區統治的角度去考慮的。

大順和歐洲都在生啟蒙運動，只不過兩邊選擇了兩條截然不同的線。

歐洲選擇的，是意識高於物質；而大順秉持的，是物質決定意識。但本質上，還是兩邊的物質基礎、人均資源等等所決定的。

對大順而言，道德、說教、理想國、三代之治這樣的設想，不要太多。

大順在歐洲的啟蒙運動中，其實是兩幅面孔，更像是後世蘇、美的結合。

伏爾泰的誇獎，是為了創造一個理想國，是天真地設計一個新世界，並且渴望一種“它種文明”的理想化。

孟德斯鳩的諷刺，是為了借中諷法，《論法的精神》裡的中國製度，也是對教會的一種隱喻。

狄德羅對儒學和佛教的爭端的闡述，也是將佛教和原始自然神的儒家，做了個切割，借佛教諷刺封建迷信。

好的，壞的，都是她。

但無論諷刺還是誇獎，終究還是以一個“迷信的無神論者”為相對歐洲的高等文明的為基礎的。

這個高等文明，他們有著自然神論的觀念、崇拜孝順、公平、道德、認可天賦人權或者壓根不需要認可，尤其重要的是【無需在人的問題上，仰仗神啟這種說法】，人就是人不需要上帝賦予你是人的權利，也就不需要神啟。

這種啟蒙，當然對歐洲是有巨大意義的。

但在大順，與過程上，其實並沒有什麼卵用。比如神啟、神賦人之權這些東西，在大順壓根就是驢唇不對馬嘴的玩意兒。

大順認可結論，但不認可推理過程，這是大順此時拔苗助長式的實學風氣的特色——比如大順實學派的所有人，都認可萬有引力，並沒有多少“宗教”上的阻礙，因為這很正常，而且絕大多數學實學的也沒看過那冊《自然哲學的數學原理》；而此時萬有引力在葡萄牙依舊是要上宗教審判所的，在法國也是剛被伏爾泰和情婦翻譯成法文，蘋果的故事才開始大規模流傳，這也很正常。

宗教影響的程度不同，所謂啟蒙的側重點，也就不一樣。各有特色而已。

同樣的，讓大順的人，接受從經院哲學，引申出的突破天啟，再到天賦予人之權這樣的推理過程，其實在大順真的是說不明白的。

遠不如造反有理這樣的道理，更容易說清楚。