終章 九三年（廿二）

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當然，科社出現之前，會有各種亂七八糟的反動社、空想社、宗教社、小資社等等。

在加上傳統因素，不免在科學的理論出現之前，在大順也就只剩下純粹的“天下大同”這個選項了。

問題在於，天下大同，怎麼走到？

之前，儒學一脈，爭的是由內而外、還是由外而內。

然而，社會意識落後於社會存在。

這套東西再怎麼爭，它產生的社會基礎，也就是小農手工業時代。

如今，時代變了，大部分人都知道，這套東西其實走不通，尤其是伴隨著考據學的展，很多人都認為，周禮、周官之類的書，多半是一些人為鼓吹王莽改制而寫的……呃，“小說”設定。

和顏元、李塨等人悶在家裡，倆人憋出來的一整套“官制”、“土地法”、“學校制度”、“稅收政策”、“軍制”等，差球不多的玩意兒。

而現在，大順這邊唯一能撐得起來這個“對未來世界的美好設想”的，其實也就剩下劉玉的那一套東西了。

然而，問題在於，新學派當年為了防止被滅殺，只教“術”而不學“道”，大部分“道”的內容，都是潛移默化和隻言片語的。

這也是社會條件所造成的某種必然。

就好比說。

法革，那是一群思想家在上、平民在下，而許多律師等中層，作為思想家和平民之間的聯絡。

所以，聖西門會說，法革那群人的口號，和他們反對的反動派的口號一樣，空洞、辭藻。

而華革，則是本土派的哲人王，在山溝溝裡，面對著一群文盲和基本沒出過山的農民。

所以，風格是通俗且易懂的，是甚至能讓半文盲聽明白的。

而劉玉當初面臨的情況，就是大順允許有聖人，但一定得是死了兩千多年的聖人。

皇權強勢。

正值王朝中期，休養生息結束。

加之以史為鑑，還有“復古半聖意見領袖”安漢公、還有“一人易天下之學”王荊公之類的事。

故而，劉玉就只能以“臣子”的身份，做事。

而“臣子”這個身份，就註定了，新學一派裡，很多話不能說、很多東西只能隻言片語、最多隻能自然秩序，上限就定死了。

這個定死的上限，撐得起“對未來世界的美好設想”嗎？

如果劉玉沒真的見過未來的世界，這麼這個定死的上限，撐不起對未來世界的美好幻想，最多也就是個空想——只有術而無道，也就意味著沒辦法自行的邏輯演繹出最終的結果。

問題在於，劉玉真的見過未來的世界，所以即便是定死的上限，只有術法，那麼他依舊可以描繪出一個差不多的、聽起來並不遙遠的、似乎可行的美好的未來世界。

所以，在大順這個縫合怪，此時早已註定的排異反應生的時候，皇帝為什麼要大張旗鼓地把劉玉的屍骨運回來安葬？

後世有句話講天王殺天父，終究一場空。收拾包裹回家去，依舊做長工。

那要是“天父”早早病死、或者自然死亡了，而“天王”依舊還能得到指引、並且有證據表明依舊是“天父”在指引呢？

如果說，大順的實學派，有一整套完整的方法論、邏輯思辨。

那麼，創立者也不好使，我愛我師，但我更愛真理，用方法論和是邏輯思辨，是可以推出後續的正確結果的。

或者說，如果大順的實學派，學的是一套科學的理論，是可以透過邏輯演繹和運用方法論得出後續的結果，那麼這一套是沒有任何用的。

但問題是……劉玉，更像一個……先知。

而不是一個大順的思想家、哲學家。

就像是，他可以漂亮地解出一道立體幾何的題，但他連幾何的許多基本定理都不教一樣。

他只是個先知。

一個“預見過未來”的、可以“用此時的詞彙形容未來”的、思想支離破碎的……先知。

而已。

因為沒有基本定理，所以大順走到這一步，有志之輩，迷迷湖湖，不知道該咋辦。公說公有理婆說婆有理。

而這時候，自然會有很多人，覺得，若是我實學派“先知”在此，定有辦法。

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