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薊王洗漱更衣，登閣理政。伴浴侍御姬，自去守備不提。
薊國五學，民論滔滔，多有風傳。便是太妃處，亦有宗親代為進言。薊王已有預料。奈何學什麼？
本科、專科，藝校，科目齊備。焉能只為虛名，而立無用奇觀。若行此舉，當真奇觀誤國。
“雜學如何？”宋貴人欣然笑道。
“雜學乃與顯學相對。”劉備亦有此慮：“語出《韓非子·顯學》：‘今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？’之句。《尉繚子·治本》又曰：‘野物不為犧牲，雜學不為通儒。’然，時至今日，顯學與雜學，如何區分，並無定論。”
後世亦有“以立說者謂之雜學，辨證者謂之雜考”之分。
精通雜學者，可稱雜家。
雜家，乃戰國末至漢初之學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
雜家著作，以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、前漢《淮南子》為代表。分別為戰國時商鞅門客屍佼，秦相呂不韋，並淮南王劉安門客所集。
對諸子百家，兼收幷蓄，故略顯龐雜。又因雜家著作，皆以道家思想為主，亦有人認為，雜家實屬道家。
雖亦兼收幷蓄，然與薊國大儒學截然不同。
且為長治久安計。薊王不欲開此先河。令雜學與大儒學，針鋒相對。
知夫君心憂。瑞麟閣中，一時無言。
“五學之名，雖古為今用，然立意不同。”安貴人言道：“今日之雜學，與先秦門派，不可等同。應劭曰：‘儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農，凡九家’。大儒學相容幷蓄，通匯貫通，取其菁華。餘下雜說，何不雜糅傳世，廣為人知。”
“不可。”劉備言道：“罷黜百家，獨尊儒術，實為統一學術並思想。若開此例，起顯雜之爭，必生禍亂。各家糟粕，亦盡除之。”
“棄其門，擇其技。”士貴人言道：“夫君既以神滅無鬼之王學門徒，掌方技館。摘錄方技，收歸己用。何不將雜家書錄之技，悉數擇出。將方技、墨技、陰陽技、農技等，分門別類，設為科目。統稱……”
“科學。”劉備脫口而出。
“分科為學。”馬貴人心領神會。
“如此，可設為技校。”言及此處，劉備豁然開朗。本科，專科，藝校、技校。東西南北，四學匯聚。
“周時五學，中曰辟雍，環之以水。”馬貴人柔聲笑問：“中雍何在？”
劉備笑答：“紫淵王子館。”
“原來如此。”眾皆醒悟。五帝之學，齊聚於薊。
上古奇觀，重現北國。
影響之廣，始料未及。
會朔望大朝。
薊王於藪東郡，增設東學。置東序令。又再紫淵王子館，增設中雍令。
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