第106章 首當河北

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須知，自武帝罷黜百家，獨尊儒術。兩漢吏治，多出儒術。

四百年傳承有序，根深蒂固，已為定式。即便，儒道法墨，齊歸於薊。薊王亦先立大儒學之基。而後行相容幷蓄，包羅萬種。孰輕孰重，一目瞭然。

何況，薊王與墨門早有約定，只取其技，不取其法。諸子百家，皆循此例。才有《荀子》入《五書》。《薊國大百科全書》，行科舉取士。

一言蔽之，儒術為樞，百家為機。共驅大漢一藩，扶搖直上九萬里。

薊王《二十等爵·圩田制》，分戶不析產。“苟富貴，毋相忘”，用後世話說，便是“共同富裕”。薊王所立，家、國、天下：漢室、王家、爵民，三秩江山。正乘風萬里，勢無可逆。

眾所周知，“山中無老虎，猴子稱大王”。兩漢四百年，持續削藩，漢家諸侯式微，乃至世家坐大。薊王誕三百子嗣，各自分封為王。便為重立漢室虎威也。薊王以為，於時下羔羊而言：『易（喂）飽猛虎，難（喂）熟猢猻』。

伶牙俐齒，舌尖嘴滑。然成事不足，敗事有餘。大樹將倒，猢猻先散。古往今來，如此這般。

於國於民，全然無用。空耗錢糧，喂之何用？

薊王即便，納仙門西佛。亦多歸於民間信奉，與治國涇渭分明。關東吏治，與漢廷一脈相承。然反觀漢中並江東，皆政教同體。漢中立五斗米，江東浴西佛。皆非儒術。

如荀彧、程昱等，名士大儒，焉能不忌。

之所以，先前黃巾亂時，闢禍江東，海內名士，紛紛再下嶺南，不欲出仕合肥侯。究其原因，便是立教浴佛，離經叛道。誠然，亦有變通之士，亂世棲身，屈尊投靠。然終歸，北上薊國者，十之八九。此方是，人間正道。

若史侯得償所願，君臨甄下。可想而知，為求最大苟同。必使五斗米道，散佈關東。太平道餘毒未消，豈容五斗米舊病復發。何況，黃巾播亂八州時，關東乃重災之地。世家大族，家破人亡。闢禍他鄉，流徙四處者，比比皆是。

斑斑血淚，猶未乾。豈容社稷，如前般。

此便是，荀彧、程昱，時下心境。

心念至此，程昱求問：“該當何為？”

“先從壁上觀。”荀彧答曰。

“何以，無為？”程昱不解。

“且看明公，如何行事。”荀彧言道：“料想，史侯所謀，薊王亦知也。”

言下之意，先看曹孟德如何擇選，再視天下大勢而定。

“也罷。”程昱亦知事大。

見程昱仍有疑慮，荀彧這便寬慰道：“前時，薊王赴皇英殿之宴，答董太皇曰，‘天子無過，不欲篡漢’。今董承謀逆，當與天子無干。薊王，又豈容史侯，篡奪大位。”

程昱渙然冰釋：“文若，所言是也。”

二人這便定計。

甄都西市，蜀錦商肆。

“諸事皆畢，陛下當歸。”史夫人言簡意賅。

“曹孟德尚無決斷。何以早歸？”史侯不解。