第286章 善易不卜

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徐無咎率先發難，侃侃而談：“徐某亦讀《易》。易雖晦澀難懂，非常人所能掌握，然一般都承認其有象、數、理、佔四個功用。”

“在我看來，象是表象，現象。上至天文地理，中至世間百態，下至面相手相，皆為象。”

“所謂觀乎天文，以察時變。”

“文是什麼？文的本義是花紋，就是花樣。天文是天上的花樣，人文是人們玩兒出來的所有花樣。”

“所謂觀乎人文，以化成天下，是為——文化。”

“而一切的現象，都是要靠人的頭腦來觀察分析的。”

“再說數。”

“數不是術算，那是死的；數不是定數，那是指最後的結果，也是死的。數，是變化的過程。”

“既然數是無時不在變化的過程，同樣要靠人的頭腦來觀察解析。”

“然後是理”。

“理是推理、道理，是最需要嚴謹和富有邏輯的。所謂理所當然、勢所必然——照著理做、順著理走，結果就應當是那個樣子的。”

“循理才叫未卜先知，道理和推理就更應該是靠人的頭腦來歸納演繹的了”。

“以上三者我都認同認可。獨獨最後這個佔存疑。”

“占卜，通俗說就是算命。我就納了悶了，掐指一算就把命運和未來都搞掂了，是吉是兇就出來了，還常常號稱鐵口直斷、靈驗無比。”

“這不是兒戲麼？那不是迷信嗎？天機卦象，怎麼會有頭腦的思考和智慧的分析管用？”

等徐無咎停下，林弦驚馬上接上說：“徐兄只知其一，不知其二，犯了讀書人囫圇吞棗、不求甚解的大忌。”

“正是因為你這樣的人太多，所以易經這樣一部講天地人文自然哲理的經典圭臬，長久以來被誤解看作成了一本占卜算命的書籍，何其荒謬、可笑、悲哀啊。”

“迷信？迷之一字放在信前面，就解釋了什麼是迷信——不管信什麼，信到恰到好處差不多就好。入迷了，過頭了，過份了的相信，才叫迷信。”

“卦象是有吉有兇，所以很多人認為易經主張宿命論。此為大錯而特錯矣。”

“易經裡最常用的字之一就是如，如是如果、假如——易之吉凶都是有條件的。”

“江湖術士和騙子們最愛鐵口直斷，那是為了收費，不然只講道理沒有結果，誰肯交錢算命？”

“確然，古時易經被用來占卜，但那是有條件的。”

“第一，大多隻對國家大事進行卜問。例如是否要開啟戰端，是否會風調雨順、國泰民安，是否會發生大的變故。那時是不算個人前程和私利的。”

“第二，一般是在沒有其他辦法和手段進行決策的時候才去占卜。如果深思熟慮、想盡辦法後，還是難以取捨時可以卜算，當你成竹在胸、方向明確而篤定時，是不可以占卜的。”

“第三，占卜的結果僅做參考之用，不是要可丁可卯、不走樣地遵從。武王伐紂前的占卜結果不吉，姜太公說蓍草、龜殼之物豈能盡信，這才成就了後來周天子的八百年天下。”

徐無咎詰問道：“可笑。占卜算命，不用來知道吉凶悔吝的結果，占卜之前還要想清楚，那還有何用？是不是占卜前，我還要先佔卜下該不該占卜啊？”

林弦驚搖頭：“無咎兄，你有大才，須知一個人做事，一問結果，動機就不純了，直接要結果，這不合乎自然的道理。”

“一棵樹，它能長就長，不會去先想一想將來能長到多大、長到多高，長成什麼造型，不然它寧可特麼的不長了。”

“因為，長大以後，最可能的結果，就是被人幾斧子砍斷做成器物，多悲催，那還長什麼長？長個什麼勁兒？”

“問什麼結果呢？問來問去，最後就是個死字，凡人難逃，千古帝皇未聞有萬萬歲的，哪怕仙人，也不能與天同壽。”

“古人說不以成敗論英雄。武聖關公是最典型的案例。武財神哪有成功？開始是出身低微，結局是敗走麥城，中間也多次出逃，還為臉面而放走曹操。”

“人們拜關老爺，是因為他為世人樹立了一個值得努力的忠義方向上的價值楷模。”

“伏羲六十四卦，只是告訴你現在正處在其中一種什麼樣的情境之下，這時你要注意些什麼，於是你有所警惕，就可趨利避害，占卜完了當然就有所得了。”

“所以，易經不是用來卜的，不是用來預知結果的。”

“易經和占卜如同辭典，是用來翻查的，然後你就會多一種參考，多一種可能的路徑，讓你多了一種更合乎象、數、理的選擇。”