[蝨子]

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周作人

本文作於1930年4月，收入《看雲集》。《看雲集》是周作人1929年底至1931年的散文集，是“心閒故無礙”（1931年1月30日周作人夢中所得詩句）的產物。他晚年重讀《看雲集》裡的文章，仍認為“頗佳”。

偶讀羅素所著《結婚與道德》，第五章講中古時代思想的地方，有這一節話：

那時教會攻擊洗浴的習慣，以為凡使肉體清潔可愛好者皆有發生罪惡之傾向。骯髒不潔是被讚美，於是聖賢的氣味變成更為強烈了。聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。蝨子被稱為神的明珠，爬滿這些東西是一個聖人的必不可少的記號。

我記起我們東方文明的選手辜鴻銘先生來了，他曾經禮讚過不潔，說過相仿的話，雖然我不能知道他有沒有把蝨子包括在內，或者特別提出來過。但是，即是辜先生不曾有什麼頌詞，蝨子在中國文化歷史上的位置也並不低，不過這似乎只是名流的裝飾，關於古聖先賢還沒有文獻上的證明罷了。晉朝的王猛的名譽，一半固然在於他的經濟的事業，他的捉蝨子這一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世紀之初，梁任公先生在橫濱辦《新民叢報》，那時有一位重要的撰述員，名叫捫蝨談虎客，可見這個還很時髦，無論他身上是否真有那晉朝的小動物。

洛威（R.H.Lowie）博士是舊金山大學的人類學教授，近著一本很有意思的通俗書《我們是文明麼》，其中有好些可以供我們參考的地方。第十章講衣服與時裝，他說起十八世紀時婦人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴頦兒正在頭頂到腳尖的中間。在下文又說道：

宮裡的女官坐車時只可跪在臺板上，把頭伸在窗外，她們跳著舞，總怕頭碰了掛燈。重重撲粉厚厚襯墊的三角塔終於滿生了蝨子，很是不舒服，但西歐的時風並不就廢止這種時裝。結果發明了一種象牙鉤釵，拿來搔癢，算是很漂亮的。

第二十一章講衛生與醫藥，又說到“十八世紀的太太們的頭上成群的養蝨子”。又舉例說明道：

一三九三年，一法國著者教給他美麗的讀者六個方法，治她們的丈夫的跳蚤，一五三九年出版的一本書列有奇效方，可以除滅跳蚤，蝨子，蝨卵，以及臭蟲。

照這樣看來，不但證明“西洋也有臭蟲”，更可見貴夫人的青絲上也滿生過蝨子。在中國，這自然更要普遍了，褚人獲編《堅瓠集》丙集卷三有一篇《須蝨頌》，其文曰：

王介甫王禹玉同伺朝，見蝨自介甫襦領直緣其須，上顧而笑，介甫不知也。朝退，介甫問上笑之故，禹玉指以告，介甫命從者去之。禹玉曰，未可輕去，願頌一言。介甫曰，何如？禹玉曰，屢遊相須，曾經御覽，未可殺也，或曰放焉。眾大笑。

我們的荊公是不修邊幅的，有一個半個小蟲在鬍鬚上爬，原算不得是什麼奇事，但這卻令我想起別一件軼事來，據說徽宗在五國城，寫信給舊臣道，“朕身上生蟲，形如琵琶。”照常人的推想，皇帝不認識蝨子，似乎在情理之中，而且這樣傳說，幽默與悲感混在一起，也頗有意思，但是參照上文，似乎有點不大妥帖了。宋神宗見了蝨子是認得的，到了徽宗反而退步，如果屬實，可謂不克繩其祖武了。《堅瓤集》中又有一條《恆言》，內分兩節如下：

張磊塘善清言，一日赴徐文貞公席，食鰻魚蝗魚。庖人誤不置醋。張雲，倉皇失措。文貞腰捫一蝨，以齒斃之，血濺齒上。張雲，大率類此。文貞亦解頤。

清客以齒斃蝨有聲，妓哂之。頃妓亦得蝨，以添香置爐中而爆。客顧曰，熟了。妓曰，愈於生吃。

這一條筆記是很重要的蝨之文獻，因為他在說明貴人清客妓女都有捫蝨的韻致外，還告訴我們斃蝨的方法。《我們是文明麼》第二十一章中說：

正如老鼠離開將沉的船，蝨子也會離開將死的人，依照冰地的學說。所以一個沒有蝨子的愛斯吉摩人是很不安的。這是多麼愉快而且適意的事，兩個好友互捉頭上的蝨以為消遣，而且隨復莊重地將它們送到所有者的嘴裡去。在野蠻世界，這種互動的服務實在是很有趣的遊戲。黑龍江邊的民族不知道有別的更好的方法，可以表示夫婦的愛情與朋友的交誼。在亞爾泰山及南西伯利亞的突厥人也同樣的愛好這個玩藝兒。他們的皮衣裡滿生著蝨子，那妙手的土人便永遠在那裡搜查這些生物，捉到了的時候，咂一咂嘴兒把它們都吃下去。拉得洛夫博士親自計算過，他的嚮導在一分鐘內捉到八九十匹。在原始民間故事裡多講到這個普遍而且有益的習俗，原是無怪的。

由此可見普通一般斃蝨法都是同徐文貞公一樣，就是所謂“生吃”的，只可惜“有禮節的歐洲人是否吞嚥他們的寄生物查不出證據”，但是我想這總也可以假定是如此罷，因為世上恐怕不會有比這個更好的方法，不過史有闕文，洛威博士不敢輕易斷定罷了。

但世間萬事都有例外，這裡自然也不能免。佛教反對殺生，殺人是四重罪之一，犯者波羅夷不共住，就是殺畜生也犯波逸提罪，他們還注意到水中土中幾乎看不出的小蟲，那麼對於蝨子自然也不肯忽略過去。《四分律》卷五十《房舍犍度法》中雲：

於多人住處拾蝨棄地，佛言不應爾。彼上座老病比丘數數起棄蝨，疲極，佛言聽以器，若毳，若劫貝，若敝物，若綿，拾著中。若蝨走出，應作筒盛。彼用寶作筒，佛言不應用寶作筒，聽用角牙，若骨，若鐵，若銅，若鉛錫，若竿蔗草，若竹，若葦，若木，作筒，蝨若出，應作蓋塞。彼寶作塞，佛言不應用寶作塞，應用牙骨乃至木作，無安處，應以縷繫著床腳裡。

小林一茶（一七六三—一八二七）是日本近代的詩人，又是佛教徒，對於動物同聖芳濟一樣，幾乎有兄弟之愛，他的詠蝨的詩句據我所見就有好幾首，其中有這樣一首，曾譯錄在《雨天的書》中，其詞曰：

捉到一個蝨子，將它掐死固然可憐，要把它舍在門外，讓它絕食，也覺得不忍，忽然想到我佛從前給與鬼子母的東西，成此：

蝨子呵，放在和我味道一樣的石榴上爬著。

（注，日本傳說，佛降伏鬼子母，給與石榴實食之，以代人肉，因石榴味酸甜似人肉雲。據《鬼子母經》說，她後來變為生育之神，這石榴大約只是多子的象徵罷了。）

這樣的待遇在一茶可謂仁至義盡，但蝨子恐怕有點覺得不合式，因為像和尚那麼吃淨素他是不見得很喜歡的。但是，在許多蝨的本事之中，這些算是最有風趣了。佛教雖然也重聖貧，一面也還講究，——這稱作清潔未必妥當，或者總叫作“威儀”罷，因此有些法則很是細密有趣，關於蝨的處分即其一例，至於一茶則更是浪漫化了一點罷了。中國捫蝨的名士無論如何不能到這個境界，也決做不出像一茶那樣的許多詩句來，例如——

喴，蝨子呵，爬罷爬罷，向著春天的去向。

實在譯不好，就此打住罷。今天是清明節，野哭之聲猶在於耳，回家寫這小文，聊以消遣，覺得這倒是頗有意義的事。

民國十九年四月五日，於北平

（附記）

友人指示，周密《齊東野語》中有材料可取，於卷十七查得《嚼蝨》一則，今補錄於下：“餘負日茅簷，分漁樵半席，時見山翁野媼們身得蝨，則致之口中，若將甘心焉，意甚惡之。然揆之於古，亦有說焉。應侯謂秦王曰，得宛臨，流陽夏，斷河內，臨東陽，邯鄲猶口中蝨。王莽校尉韓威曰，以新室之威而吞胡虜，無異口中蚤蝨。陳思王著論亦曰，得蝨者莫不劘之齒牙，為害身也。三人皆當時貴人，其言乃爾，則野老嚼蝨亦自有典故，可發一笑。”

我當推究嚼蝨的原因，覺得並不由於“若將甘心”的意思，其實只因蝨子肥白可口，臭蟲固然氣味不佳，蚤又太小一點了，而且放在嘴裡跳來跳去，似乎不大容易咬著。今見韓校尉的話，彷彿基督同時的中國人曾兩者兼嚼，到得後來才人心不古，取大而舍小，不過我想這個證據未必怎麼可靠，恐怕這單是文字上的支配，那麼跳蚤原來也是一時的陪綁罷了。

四月十三日又記