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箋簡之制，由古及今，不知幾千萬變。自人物器玩，以迨花鳥昆蟲，無一不肖其形，無日不新其式；人心之巧，技藝之工，至此極矣。予謂巧則誠巧，工則至工，但其構思落筆之初，未免馳高騖遠，舍最近者不思，而遍索於九天之上、八極之內，遂使光燦陸離者總成贅物，與書牘之本事無干。予所謂至近者非他，即其手中所制之箋簡是也。
既名箋簡，則箋簡二字中便有無窮本義。魚書雁帛而外，不有竹刺之式可為乎？書本之形有肖乎？卷冊便面，錦屏繡軸之上，非染翰揮翰之地乎？石壁可以留題，蕉葉曾經代紙，豈意未之前聞，而為予之臆說乎？至於蘇蕙娘所織之錦，又後人思之慕之，欲書一字於其上而不可復得者也。我能肖諸物之形似為箋，則箋上所列，皆題詩作字之料也。還其固有，絕其本無，悉是眼前韻事，何用他求？已命奚奴逐款制就，售之坊間，得錢付梓人，仍備剞劂之用，是此後生生不已，其新人見聞、快人揮灑之事，正未有艾。即呼予為薛濤幻身，予亦未嘗不受。蓋鬚眉男子之不傳，有愧於知名女子者正不少也。
已經制就者，有韻事箋八種、織錦箋十種。韻事者何？題石、題軸、便面、書卷、剖竹、雪蕉、卷子、冊子是也。錦紋十種，則盡仿迴文織錦之義，滿幅皆錦，止留縠紋缺處代人作書，書成之後，與織就之迴文無異。十種錦紋各別，作書之地亦不雷同。慘淡經營，事難縷述，海內名賢欲得者，倩人向金陵購之。是集內種種新式，未能悉走寰中，藉此一端，以陳大概。售箋之地即售書之地，凡予生平著作，皆萃於此。有嗜痂之癖者，貿此以去，如偕笠翁而歸。千里神交，全賴乎此。只今知己遍天下，豈盡謀面之人哉？（金陵承恩寺中有“芥子園名箋”五字署門者，即其處也。）
是集中所載諸新式，聽人效而行之；惟箋帖之體裁，則令奚奴自制自售，以代筆耕，不許他人翻梓。已經傳札佈告，誡之於初矣。倘仍有壟斷之豪，或照式刊行，或增減一二，或稍變其形，即以他人之功冒為己有，食其利而抹煞其名者，此即中山狼之流亞也。當隨所在之官司而控告焉，伏望主持公道。至於倚富恃強，翻刻湖上笠翁之書者，六合以內，不知凡幾。我耕彼食，情何以堪？誓當決一死戰，佈告當事，即以是集為先聲。總之天地生人，各賦以心，即宜各生其智，我未嘗塞彼心胸，使之勿生智巧；彼焉能奪吾生計，使不得自食其力哉！
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