第86章 城

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（1）無功利與功利

無功利（d，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足；

審美的無功利性（ss）表現在，審美並不尋求直接的實際利益滿足；例如“虛靜”的無功利性。

文學直接地是無功利的，但間接地或內在地又隱伏著某種功利性ss）；如賈政管束賈寶玉學習文章，就滿是功利性的打算。

作為再現現實社會生活的話語結構，文學把審美無功利性僅僅當做實現其再現社會生活這一功利目的的特殊手段；

（2）形象與理性

1審美形象的含義及特徵藝術形象是由文學的文字結構所呈現的富於意義的審美感性形態，它是文學的特有存在方式，審美形象既具有感性特徵，同時又滲透想像、虛構或情感等精神過程，審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。如《使至塞上》大漠孤煙直，長河落日圓。

2審美形象與藝術直覺形象在直覺的瞬間真正活現出來；直覺是主體對於物件的不依賴概念而獲得的瞬間領悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，

3文學中的理性理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴於理性的力量；藝術形象本身蘊含著某種理性；理性使藝術形象服務於特定時代的人類生活；如《終南別業》行到水窮處，坐看雲起時。就是詩人關於歸隱的理性意圖。

4形象與理性（小結）

文學的直接的審美感性特徵決定了文學是形象的

文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性

文學的審美意識形態屬性在表現方式層面表現為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性

（3）情感與認識

1審美情感審美情感是凝聚在審美形象中的主體態度。

2審美情感的特徵越個人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，並透過它們而顯現如雨果《巴黎聖母院》濃烈的情感評價。

3文學也是認識的文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識；文學作為審美意識形態，必然包含認識因素；如《畫眉鳥》始之鎖向金籠聽，不及人間自在啼。直接傳達出對失去自由的畫眉鳥的關切情感，又間接傳達出詩人對人類生存境況的普遍認識。

情感與認識（小結）

審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。

文學的情感性和認識性應當聯絡起來考察

（4）小結

文學具備審美與意識形態雙重屬性既是審美的又是社會的；這種雙重屬性存在於其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，透過話語蘊藉顯現出來。文學的審美意識形態性質是對文學活動的特殊性的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的語言活動。

第三節文學的話語蘊藉屬性

1、文學與話語

索緒爾的語言理論語言區分為語言系統（1angue，或譯語言、語言結構）和言語（paro1e）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統，後者指個人的實際語言行為。

福柯的話語理論話語指語言結構與言語結合而形成的更豐富和複雜的具體社會形態，是指與社會權力關係相互纏繞的具體言語方式。

話語（urse），是與語言、語言系統、言語和文字等存在聯絡和區別的概念。話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中透過文字而展開的溝通活動

文學話語的特殊性文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關聯性，與社會權力關係有緊密聯絡。文學是一種意識形態話語。

文學話語五要素說話人、受話人、文字、溝通、語境（xt，又譯上下文，就是使用語言的環境，是說話人和受話人的話語行為所生於其中的特定語言關聯域，包括具體語言環境和更廣而根本的社會生存環境。）

2、文學與話語蘊藉

蘊藉指文學作品中那種意義含蓄有餘、蓄積深厚的狀況；

蘊藉包容性的含義多種不同理解可能性的話語狀況；

中國古典美學中論蘊藉

劉勰

《文心雕龍定勢》“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一。

《文心雕龍隱秀》“文外之重旨”、“以複意為工”，提出“重旨”和“複意”，指文章蘊含其他重要意義。

強調“深文隱蔚，餘味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”

張炎、賀貽孫

張炎《詞源雜論》評元好問詞“深於用事，精於煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦。”

賀貽孫《詩筏》“詩以蘊藉減周、秦。”

賀貽孫《詩筏》“詩以蘊藉

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