第388章 漫漫長夜（三）

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“哦？這麼近？可是我在這裡也沒看到什麼山啊？”李堪聽了厲清平的介紹疑惑的說道。

厲清平聽了解釋道“恩人有所不知，這觀雲山乃是仙山，觀雲真人不知道用了什麼仙家手段，把觀雲山整個藏了起來，只有來到山腳下的人才能看到這座山。”

“原來如此。”李堪點點頭，把手裡的屍體放在了一旁的屍體堆上。

那吳景龍下手真是狠，念晶居上下一百多號人，被他殺得只剩下八個。

除了厲清平一家四口之外，就剩下四個老僕人了。

李堪一開始還納悶怎麼一家四口，他看到厲夫人的大肚子之後才恍然大悟，感情肚子裡還有一個啊，這厲飛還真是老當益壯。

現在這一家是有老人還有孕婦，唯一的青壯年只有李堪跟厲清平，於是他就讓他們去休息，其它的就有他們兩個人來收拾了。

厲飛他們當然不願意，李堪見此只好說道“那你們就再做一頓飯吧，老實說，剛才那一桌沒吃飽。”

“好！問題！”厲飛自然是滿口答應下來。

這些屍體，最終決定火化，至於他們的親人家眷，自有厲飛去接濟，倒是不用李堪操心，他也管不著。

更重要的是，現在雖然天氣寒冷，但是這麼多屍體堆在一起，也有可能生瘟疫的，這個世界，雖然醫學昌明，但是一旦生瘟疫，那也是很棘手的事情。

先肯定會有大批大批的人死去，這個世界沒有什麼防疫疫苗，完全看人，肯定感染的人不在少數。

所以，還是燒了他們是最穩妥的辦法，讓他們塵歸塵土歸土，消散在天地之間。

在華夏，人類遭遇了無數的瘟疫，其中有些瘟疫特別嚴重，對人類後代的影響巨大的有非典、鼠疫、天花、流感等。總的來說，瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的傳染病。一般是自然災害後，環境衛生不好引起的。

瘟疫在華夏史料中早有記載。如《周禮·天官·冢宰》記載“疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。”《呂氏春秋·季春紀》記載“季春行夏令，則民多疾疫。”說明當時對瘟疫的認識已經達到了一定水平，認為瘟疫一年四季皆可生，原因之一是由於時令之氣的不正常，是由“非時之氣”造成的。

現存最早的中醫古籍《黃帝內經》也有記載。如《素問·刺法論》指出“五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……，正氣存內，邪不可幹，避其毒氣。”《素問·本能病》篇“厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，溼令不化，民病溫疫，疵廢。風生，民病皆肢節痛、頭目痛，伏熱內煩，咽喉幹引飲。”指出溫疫具有傳染性、流行性、臨床表現相似、病與氣候有關等特點，並認為只要“正氣存內”，就能“避其毒氣”。

東漢時期的張仲景在其著作《傷寒雜病論》的序言中說“餘宗族素多，向餘二百。建安紀年（公元196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。……”文中的“傷寒”，除了指外感熱病外，還包括了當時的烈性傳染病，可見當時瘟疫流行之猖獗。

曹植《說疫氣》記載“建安二十二年（公元217年），癘氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉。此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫，而愚民懸符厭之，亦可笑也。”描繪了當疫病流行的慘狀，並明確指出“癘氣流行”，並非“鬼神所作”，而是“陰陽失位，寒暑錯時”所致。

建安七子之一的王粲在《七哀詩》中也記載“……出門無所見，白骨蔽平原。路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮涕獨不還。‘未知身死處，何能兩相完？’驅馬棄之去，不忍聽此言。……”是當時淒涼情景的真實寫照。據史料記載，從漢桓帝劉志，至漢獻帝劉協的七十餘年中，記載有疫病流行17次。疫情連年，民不聊生，即使是士大夫們也未能倖免。如文學史上著名的“建安七子”中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨也一時俱逝。其慘狀可見一斑。

晉朝葛洪《肘後備急方》對溫疫也有論述，認為“傷寒、時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。”並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章，記載了闢瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、闢溫病散等治療、預防溫疫的方劑。

隋朝巢元方《諸病源候論·疫癘病諸候》認為疫癘病“其病與時氣、溫、熱等病相類，皆有一歲之內，節氣不和，寒暑乖候，或有暴風疾雨，霧露不散，則民多疾疫。病無長少，率皆相似，如有鬼厲之氣，故云疫癘病。”並認為嶺南地區的青草瘴、黃芒瘴等瘴氣也屬疫癘病範圍。並進一步指出“此病皆因歲時不和，溫涼失節，人感乖戾之氣而生病，則病氣轉相染易，乃至滅門，延及外人，故須預服藥及為法術以防之。”

唐朝孫思邈《千金要方·卷九·傷寒》立“闢溫”一章，記載治療溫疫的方劑。

出於唐朝王冰以後的《素問》遺篇，認為溫疫與五運六氣變化異常有一定的關係，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五癘”之稱。說明古人已經意識到溫疫的致病原因不同於一般的六淫外邪，而是一種疫毒之氣。

宋代醫家張從正《儒門事親·卷一·立諸時氣解利禁忌式三》指出“又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風溼及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之藥治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。”對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點。

明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細緻的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是我國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為“溫疫之為病，非風非寒非暑非溼，乃天地間別有一種異氣所感。”指出溫疫的致病因子是“異氣”，又稱“疫氣”、“癘氣”“戾氣”等，是對溫疫病因的創見。

吳氏認為戾氣是物質性的，可採用藥物制服。雖然戾氣“無形可求，無象可見，況無聲復無臭，何能得睹得聞”，但它是客觀存在的物質，又進一步指出“物之可以制氣者藥物也。”

戾氣是透過口鼻侵犯體內的。認為“邪從口鼻而入”，又感染戾氣的方式，“有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一”。

而人體感受戾氣之後，是否致病則決定於戾氣的量、毒力與人體的抵抗力。指出“其感之深者，中而即，感之淺者，而不勝正，未能頓”；“其年氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病”；“本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之”。

戾氣引起的疫病，有大流行性與散性的不同表現。而戾氣致病又有地區性與時間性的不同情況。此外，由於戾氣的種類不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。認為“……為病種種，是知氣之不一也”。並且還指出人類的疫病和禽獸的瘟疫是由不同的戾氣所引起的。

吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是華夏醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。

華夏史上，諸如此類的事件數不勝數。

厲清平沒有讓李堪幫他們報仇，李堪自己也沒有義務去幫忙，畢竟他不是這個世界的人，在這裡惹太多的因果不是什麼好事。

本章完

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