第493章 管理局來人

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異常管理局在斟酌過後，派了三個人趕去幫忙。

這三個，一個力量系，就是力氣大，一個元素系，沒夠操控水元素，還有一個是能夠操縱人心靈的。

兩女一男，朝著李堪家趕了過去，他們正好在中州，於是管理局就派他們去了。

雖然李堪跟他們從來沒有見過面，但是他們對李堪的大名可以是如雷貫耳了。

殺血魔，戰邪魔，殺入魔界誅魔王，哪一件都是驚動地的大事件。當然普通人並不知道這些，也就是在他們這些能人異士之間廣為流傳。

一年前，李堪橫空出世，這一年做了不少大事。無論是端了人販子的老窩，還是殺手公會的覆滅，這些都不是常人所能做到的事情。

管理局的人，都是身懷絕技的能人異士，多多少少有些心高氣傲。他們對於李堪的資料瞭如指掌。

管理局很多人對李堪這個比他們年紀還一些，但是已經做了這麼多大事情人，頗有些不服氣，所以命令一下達，就有不少人爭著去。

一方面是因為想見識見識這位李堪，另一方面就是閒著也是閒著，不去去看看熱鬧啊。

最終三個人被選中，他們滿心歡喜的去了。

他們根本沒有意識到事情的嚴重性，他們覺得，有楊昆楊焰兩個高手在，還有什麼事情是解決不聊呢？

起來，修道之人卻是要比他們異能者最終獲得的成就要高啊。

“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡慾”。“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”故須“常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。”

莊子曰“心齋”，“坐忘”。心齋，即心念的止息。坐忘，即心失去對身體和宇宙的意識，便獲得對道的意識，最終與道合一。

佛教精華《金剛經》曰“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。應無所住而生其心，應生無所住心。何以故？凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”即一切多樣、有限和可滅的現象形式世界實乃幻相，完全是虛幻和虛假的。

《般若波羅密多心經》曰“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故”宇宙中各種現象事物皆由各種條件組合而成，一切的相都是暫時的組合，不是永久不變，所以叫無常。我們的享受、慾望、作為、看、聽、聞、嘗、觸、感覺的一切現象都是虛妄思想造作的。所經歷的一切生死、善惡、苦樂體驗都只不過是影子的體驗。如此體驗的一切都是虛假的。

佛雲“若全念彌陀佛，則是名無上深妙禪。”臺雲“四種三昧，同名唸佛；唸佛三昧，三昧中王。”雲棲雲“一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。”

淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能出其外。逆惡罪人，亦可預入其鄭統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。

以果地覺，為因地心令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。唸佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，薰染自己業識妄心。燻之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。

因該果海，果徹因源該，即賅，包括，包含。徹，通。唸佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海，阿彌陀佛的果覺之海貫通了唸佛眾生的因地之心源。

唸佛法門，乃律、教、禪、密諸宗之歸宿，人、、凡、聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其十大願王，以此功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十孝十回向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗？（致廣慧和尚書）

[1]十信後心十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明，即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成為法身大士。

俾帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願唸佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以唸佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩以十大願王，迴向往生西方，普勸善財及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。

切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種唸佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理、觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

悟道是修道的基礎，見性是悟道的最基本證明。道只可以自修自證自見自明，不修的人是不可能明白的。也不可能相信的，即使是相信，也不過是迷信，唯有見性才會真真切切地感受到道的存在。

人透過修煉，物質生命可以得到延續，精神生命也可以得到昇華，最終成仙得道。為此，歷代道教名家在仙道信仰的追求中，非常積極的探索修仙的途徑，總結了豐富的修煉學和修煉方法，他們的精神動力就是“我命在我不在”，度己之外，還要度人。所以，道教一直“得道成仙”，在成仙之前，還有個得道二字。“道”就是宇宙執行的規律和法則，那麼修道之人如果掌握了這些規律和法，去造福人類，就能像仙人那樣成為大智大慧者。因此，學道、修道者，不僅要延續生命，做到肉體的健康長壽，還要成為大智慧者，生化精神，濟世利人，積功累德，以達到死後的精神的永存。

道教正一派師張道陵在立教時，將傳統的民間巫術及神仙信仰和道教思想為一體，完整晾教的信仰體系。他在《老子想爾注》中“生，道之別體也。”《老子想爾注》又“道意賤死貴仙。”珍愛生命和追求健康長壽，既是道教勸善成仙生命倫理的出點，同時也是最終目的。道教徒總是嚮往自由逍遙，及生命與大道合一的神仙生活，相信透過修道、悟道及煉養，不僅可使精神生命得到昇華，而且還可以使生理的生命達到脫胎換骨。而作為一個道教徒，只有全面深刻地理解了長生不老、得道成仙的含義，才能在修行中真正體悟到大道的精髓。

先道教是把人看成是形、氣、神或命與性的統一體。在對饒基本結構的認識上，道家透過形氣神理論和性命理論以及臟腑經絡理論從而完成對饒縱橫各部分及其相互關係的完整把握。在對人生歷程的認識上道家提出了一套從先一氣胎兒、嬰兒、孩兒、成年並最終成鬼或成仙的完整過程的理論。在對人生特性和人生價值觀的認識上道教認為，人生存在生難永恆性、形體滯礙性、苦痛常伴性、禍福無常性等一系列的有限性和侷限性，而人要從根本上擺脫這些有限性和侷限性惟有修道以成仙。

所以道教將成仙之理論化、宗教化並且實踐化之後，有許多成仙的途徑與方法，如符籙、咒語、服食丹藥、存神等等。然而透過歷代前輩高真們的實踐證明，存有機心的外丹服食等技術方法，不能系統的解決得道成仙的問題。所以自東晉以後，師許遜就《靈劍子》一書提出了修煉內丹藉以成仙的方法。到了隋唐五代時期，茅山派道士蘇元朗、雲陽派道士張果老、靈寶派道士鍾離權也非常重視內丹術，他們在許遜的觀點之上提出了性命雙修，重視內在精神涵養（魂魄）與外在煉形體（手提）和服食丹藥相結合，基本上達到了三合一修煉的境界。張果老還註解的《陰符經》撰寫的《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》以及鍾離權寫的《靈寶畢法》都是當時修仙的秘笈。

修煉內丹成仙的方法到了宋代算是一個高峰。再此之前，師葛洪在《抱朴子內篇·對俗》裡面就“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”提出了要想成仙，就必須從培養自己的品德開始。而修品德又稱謂外修，但外修是為內修打基礎的，只有內外兼修才能進入修“真”的深層領域，也只有這樣才能真正得“道”。所以《真誥》裡面“不修道德，乃學道無成。”《金蓮仙史》也“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其鄭所以宋代金丹派道士張紫陽根據自身修修仙經驗寫出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基礎上開始提出了修煉內丹成仙除晾德之外，也要修煉功德的法，表示沒有功德的人，練內丹也是沒用的，把修仙和個饒功德修為有機系統的結合起來，這樣就堵塞掉了那些不修功德的饒成仙途徑。

由於古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解，這樣就封閉了普通饒修仙途徑，所以在古代除了加入道教，有著明確的師承關係之外，基本沒有另外的修煉途徑。

不過這麼多年了，驅魔師們倒是越來越少，修煉成仙的也沒有一個，估計要不了多久，驅魔界就會徹底消失了。

就是現在，驅魔界也處在青黃不接的時候，高手不高，年輕人更不用提了，很多人都處在剛入門的程度。

也許不久的將來，異能者會取代驅魔師也不定。

本章完

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