第二五九章 啟蒙工具人（下）

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路走到了這裡，抄作業已經沒法抄了，只能摸著石頭過河，找出一條屬於大順自己的路。

康不怠的想法是好的，走到這一步，既然已經沒法以史為鑑了，那就他山之石以攻玉。

但第一步就沒法“攻”。

整件事的難點，在於事之前的啟蒙，而不在於事之後的制度。

換言之，歐洲現在需要的是描繪一個理想國；而大順這邊則是怎麼走到“三代之治”。

一直以來，大順這邊有“西學東漸”，歐洲那邊其實也有“東學西漸”。

法國那邊能搞出轟轟烈烈的大事，某種程度上、至少在一定程度上，還真得感謝大順大明、感謝中國。

可大順這邊不行，沒辦法學那些啟蒙學者，搞出一個“中國這樣的理想國”的工具人，只能往“三代之治”的方向挖。

難點就在於怎麼挖？怎麼破題？

正如康不怠所說，天朝數千年的驕傲，心態上不允許世界上有比天朝更完美的國家，除非爛到真的誰也比不過了。

可以有理想國，但這個理想國只能從歷史裡挖三代之治。

反觀歐洲，則可以用天朝做一個完美的、啟蒙用的工具人。

事實上，此時的歐洲人眼中，有兩個完全不一樣的中國的形象。

而這兩種形象，隨時可以根據需求無縫切換——有點像是後世美國需要國會批錢的時候，就高呼威脅論；不要錢的時候，就高呼不堪一擊崩潰指日可待。

此時也完全一樣，既可以是“靜止的歷史”、“文字是神靈時代的野蠻遺留”、“兒童一般的理解能力”、“傲慢地故步自封”。

也可以變成“一心追求先進的科技”、“最完善的法律”、“最開放的心態”、“最謙卑的道德”、“最自由的宗教”。

至於真相，沒人在乎，中國只是一個“工具人”，在需要的時候合適的變身。

哪怕是此時百夫長號戰艦上認為是“野蠻的愚昧、人類孩童時代”的瓦爾特，影響他如此思考的維柯的本意，也是醉翁之意不在酒。

根本不在意中國，目的還是本國的啟蒙，描述的中國只是作為一個工具。

邏輯也很簡單。

時代要變化，過去的一切都是不好的，要啟蒙人們推翻舊時代的一切。

所以，靜止的歷史不好、滾滾向前才是好。

要和舊時代的一切進行割裂，不能因為“傳統”就裹足不前。

否則就是“都有一個同樣的虛驕訛見，認為自己比一切其他民族都較古老，早就已創造出人類舒適生活所必需的事物，而他們自己所回憶到的歷史要一直追溯到世界本身的起源。他們認為自己所知道的一切就和世界一樣古老”……的野蠻人。

不想逗留在“野蠻的神靈時代、延續人類的童年期”，那就向前走，不要認為已經創造出了人類舒適生活所必需的一切事物，要勇於嘗試新事物。

這還算是有點邏輯，說得通。

而到了伏爾泰這邊，更是連邏輯都不需要。

甚至很多前後矛盾、驢唇不對馬嘴的對中國的描繪。

只要達成目的，描述的是否是真相，並不重要。

伏爾泰去過英國，當然見識到了英國那邊的情況，深知“大地上完全沒有自由，在英國有權有勢的投機商和騙子佔了統治地位”。

但是，不重要。

大部分法國人沒去過英國，只是知道法國是絕對君主制，而英國是立憲君主制。

所以，“地上完全沒有自由，有權有勢的投機商和騙子佔了統治地位”的英國，在書中成了一個令人嚮往的國度。

只要立了憲了，一切就都好了。

放在對中國的介紹上，也是一樣。

歷史上，法國巴黎流行占星術，封建迷信大行其道。

伏爾泰為了掃蕩街頭的占星術士，把“科技決定論”的大旗立起來，是這樣介紹中國的

中國兩次被蠻族征服，是因為沒有大炮。不注重科技。中國人雖然明瞭火藥，但卻根本不會使用大炮。

隨後，法國鼓吹“上帝的意志解釋可以解釋世界”，伏爾泰為了與之對抗，搞出了“環境和文化決定了很多事，顯然上帝的意志不能解釋世界”。

中國的形象又變成了這樣

中國有大炮，還會使用大炮，滿清沒有大炮。但是，【沒有大炮的滿清打敗了有大炮的漢人，這是很了不起的】。為什麼呢？因為環境決定了民族的性格，北方的民族更加團結、善戰，而不是像有些人說的，上帝的意志可以解釋全部。

按其所說，機械唯物的環境可以決定民族的性格。

中國到底會不會用大炮？滿清入關到底是因為“科技決定論”、還是因為“環境決定民族性格”？

真相不重要，重要的是先開槍，後畫靶子。

大炮有還是沒有，是一種疊加態，可以隨時切換。

為了證明“世襲不是理所當然的”，伏爾泰又把滿清臆造為“民、主制度和自由的反抗者之典範”，稱之為【這個被大明總督壓迫的、先拿起武器扞衛自己自由的民族，並不知道世襲的權利。所以我們看到，所有的民族在早期，都是選舉領進行戰爭，而世襲……】。

這要是沒看過中國史書的，還以為大明下屬的龍虎將軍反叛之前，舉著三色旗，高呼freedoom呢。

但實際上整個論述的重點，是“而世襲……”這幾個字後面的話。

為了反對法國的教會統治，伏爾泰稱讚雍正治下的滿清，【只有古羅馬人比得上】。