第七二二章 割裂（四）

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“諸位有禮了。適才聽諸位談論天下勢，頗有道理，一時心癢，忍不住來打擾。”

一番客套話說來，剛才在那高談闊論的年輕人也儘可能用官話客套了兩句。

書生便在旁邊一坐，簡單的做了個自我介紹。

這書生姓孟，名松麓，跟隨江南名士程廷祚學習。

因著這程廷祚學的是北方古儒學派的學問，這一學派講究的就是個【禮樂農兵天文輿地食貨河渠，莫不窮委探源】，程廷祚的學問以習齋為主，參之以梨洲、亭林，故讀書極博而歸為實用。

也是北方的顏李學派南傳的頂樑柱了。

之前程廷祚和吳敬梓因為鹽政改革的事鬧掰了，如今再度傳來改革的訊息，程廷祚便讓自己的弟子去海州看看、見見。

之所以程廷祚自己不去，原因也較複雜。

年紀只是一方面原因，另一個原因則才是關鍵地方。

北方古儒一派，自顏元創立，實際上和大順面臨的問題一樣破而不立。

對宋明理學，肯定是批判的。

而顏元的態度，則根本就是不屑辯經，批判就好。

所謂【古來詩書，不過習行經濟之譜，但得其路徑，真偽可無謂也】。

翻譯成俗話，就是“嗶嗶辯經都沒有用，事兒上見吧”。

好不好使，看效果，看實踐，別扯太多的氣啊、理啊、太極啊這些東西。

而這就留下了大問題。

破而不立是不行的，很多事不能只從事兒上見。

本身古儒一派就過於功利了，要從功利上體現出義，這已經距離異端學問很近了。

加之他嘴上又沒個把門的，噴人又狠。

在書院那邊又教弟子劍術，學派聚會弟子動輒刀槍棍棒“舉石距、技擊歌舞”，而且又對弟子管束極為嚴格。據說其弟子善於刀法，攜刀上街，有人問會玩刀嗎。弟子出於謙虛，說不會，結果被顏元訓斥一番說虛偽，讓他當眾耍了一番刀法，弟子還長跪不起請求師父原諒。

後世梁啟評價他們這個學問終究湮滅的一個原因是“太苦”。

按說這個味兒，其實明顯是學孔夫子，但時代終究不同了，之前的遺毒太多，使得很多人覺得這味兒不怎麼儒。

加之只要“路徑”、不辯“真偽”，過於追求功利，總歸太像異端。

有些東西，其實已經紮根了。而且伴隨著那些有世界觀的其餘宗教哲學闖入之後，總得把“氣”、“理”這些東西辨明白。

加之想要證明自己不是異端，就不能只論實際，還是要解經的。

所以到他們這邊的時候，重點不是批判，而是在“解經取義，以證我道德經濟”。

程廷祚如今基本認可蘇南的展模式，認為雖有不足，但潛力很大。他希望自己能成為那個將儒學學問改造成指導現實經濟、並且和儒家義理融會貫通的那個人。

歷史上，胡適對其評價，說他“在滿清禁錮的空氣中，大部分學者都被困在了訓詁考據之中，唯有兩個人有創立‘新哲學’的夢想。一個是程廷祚，一個是戴震。”

只不過，這個新哲學可能是根基的緣故，實在是有些難。

既需要深厚的儒學功底。

也需要眼見這些新事物、新展、新思想、新思路。

還要將而這融為一體，互不排斥。

程廷祚要留在松江府，憋大，參悟，著書立說，融會貫通，不能瞎溜達了。這年月，歲數稍大，行萬里路，容易死。還是留著身子骨在松江府完善理論吧。

孟松麓這一次聽從老師的建議，自南邊北上，要看海州鹽改的全程，是以才經過這裡。

從孟松麓的打扮上來看，就知道這個學派真就如劉鈺評價新教舊教那樣，叫喊著復古的，多半是改革派；反過來，改革派，往往是最原教的。

這個學派本來就好武，雖嘴裡喊著復古、古儒，可絲毫不妨礙他們把腰間的刀劍換成火槍，並沒有佩三尺劍。

孟松麓也是剛才聽這些年輕人在那閒扯，聽著頗有道理，甚至有種讓他撥雲見日的感覺，是以好奇，特來叨擾。

一問才知，剛才說話的那個年輕人，竟和自己同宗，也是姓孟。

不過，名字就沒有那麼文雅了，叫孟鐵柱。

再一問，得知這些人是要參加吏員培訓，要去阜寧縣那邊的。

遠處的商人一聽這個，心裡不禁有些犯嘀咕。

那邊前一陣出了那麼大的事，商人自是有所耳聞。

商人心裡對那些被處死的鄉紳，頗有共情，只覺得興國公這一次實在有點過了。無非就是倒賣了點河工糧食而已，多大點事？應該處以罰款就好，結果直接殺人，這就難免有些用刑過重了。

如今這做買賣的，誰身上沒有點爛事？坑蒙拐騙，都是尋常手段。自己賣私鹽就不提了，往私鹽裡摻沙子、摻灰鹽，不也常幹？

今日因為倒賣河工糧就被槍斃，自己若是覺得自己反正不倒賣河工糧便不當回事，下一次若是嚴抓坑蒙拐騙摻假走私呢？