第二九九章 臨別告誡（四）

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在這裡，李欗問，修黃河之後，修路搞基建，是否算得上大順的頭等大事。

從大順的兩種私有制之爭的角度上講，是的。

唯有基建完成，路修好了，才能在後續的謀殺中，讓小農的痛楚沒有那麼強烈。

或者移民。

或者去修路。

或者去扶桑當契約長工。

總之，修路基建，對於此時的大順而言，更多的，還是給必然被侵害的第一種私有制下的人，一條可能的生路。

至於說，觸碰生產關係、觸碰所有制……這並不是封建王朝的變革能做成的，也不是在私有制下可以考慮的問題。

很多時候，必須要弄清楚，你支援的到底是什麼。

你是支援私有制？

那麼你支援的，是哪一種私有制？

這兩種私有制，後者肯定是要在前者的屍體上生存的。

你支援的到底是私有制本身？

還是支援所謂的“永恆的正義”、“神聖的天賦”下的私有制？

亦即，在所謂“永恆的正義”，或者“仁、義”加持下的，第一種私有制下的，小資產者的空想？

支援私有制本身，那麼你破產、失地，是你“活該”，只要對方是在私有制的基礎上，讓你動用了你對你的財產的處置權，交給對方。

私有制的精髓，是處置權，而不是歸我有。

是為了多數人更方便的“變賣”，而不是讓多數人更容易“我有”。

歐洲封建社會的土地問題，影響的是“變賣”，亂七八糟的產權、從屬權、封建特權等，讓變賣十分麻煩。

支援永恆的正義下加持的私有制，那這就是小資產者的空想，試圖以道德或者正義，來制止第二種私有制對第一種私有制的謀殺。這和儒家的理想社會、法國雅各賓的永恆正義，沒啥區別。

小塊土地私有制下，你作為小農，擁有小塊土地的處置權。那我作為大商人，有一百種方法，“合法”地搞死你，讓你“天經地義”地動用你的處置權，把你的土地交給我。

騙、放貸、恐嚇、操控物價等等，迫使你交出你的地契，是“永恆正義”問題，是“仁、義、道、德”問題。

而不涉及到私有制本身，也並未觸犯私有制的神聖。

相反，恰恰因為私有制的神聖，所以才需要動腦子去騙、去放貸、去操控物價、去壟斷市場等等，否則……中世紀對猶太債主，怎麼對待？貴族欠了商人債主的錢，商人是否可以把貴族的封地變成自己的，來抵債？奴隸生下來就是奴隸，用得著欠債還錢賣兒鬻女為奴嗎？

《大順律》，在土地制度上，是明顯的私有制。比法國此時的土地所有制，清晰多了、明確多了。

但問題也就在這。

資本主義，是第二種私有制。

私有制，不等於資本主義。

資本主義，是那種以對其他人的勞動的榨取為基礎的私有制。

而那種生產者以自己的勞動為自己的私有制，不是資本主義。

大順只是提前走完了“私有制”這一步。

卡在了第二種私有制對前者的合法謀殺上，而且每次都被反殺。

從法國的歷史經驗來看，歷史上的法國，顯然也算是先國家了。是否可以得出一個結論，即，先確定私有制，再完成第二種私有制對第一種的合法謀殺，將是非常困難的？

搞不好，既容易陷入普遍的貧困；又容易搞成高利貸立國；以及小農對皇帝聖君始終心存幻想；順帶還可能出現一大堆的以“永恆正義”、“仁義道德”、“君子國”、“十足勞動十足交換”為基礎的扯犢子空想社。

這些問題，想要系統地去解決，並不簡單。

需要流血、犧牲、覺醒、復辟、反覆闢、起義、反抗，一波又一波前赴後繼，最終在鬥爭中消滅對過去一些舊事物的迷信，找到自己的路。

所以，這些東西，也壓根不是李欗能解決的。

放到李欗身上，他現在問劉玉，是否認為修路基建，可以不惜代價，可以用任何手段，把這件事作為大順今後二三十年的頭等大事。

劉玉自然是支援的。

但他必須提醒李欗，必須要和大順的現實情況契合，這件事到底應該如何引導。

以及李欗必須得清楚，在山東搞強制贖買，以及強制贖買後強制儲蓄和強制工業投資的這點錢，根本不夠。

如果李欗想要乾點什麼，必須要學會一些社會分析、階級分析，明白自己到底該披著誰的皮，以及又應該給予誰好處。

雖然說，聽起來，李欗說的頭頭是道，好像已經有點明白新時代的一些東西了。

但是，理論是理論。

實踐是實踐。

其中的區別，還是挺大的。

念及於此，劉玉也沒有立刻正面回答李欗的問題，而是反問道“殿下肯定是知道三四十年前，西洋的兩個泡沫事吧？”

且不說李欗是真的在大西洋打過仗的，就算沒去過的，這件事劉玉也常講，大順這邊知道的人當然不少。

李欗對劉玉問這個，倒是並不詫異。畢竟他本身就想著，可以學一下劉玉在扶桑搞泡沫融資的手段。