第161章 朝鮮涼了

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纏足這種事兒吧，自打宋朝時期就已經存在，明朝時期當然也有，但是大明的這些百姓並不記恨宋朝也不記恨明朝，偏偏把我韃清給恨上了。

遍翻相關記載，幾乎都把纏足的現任推到了程朱理學的身上，也有人把現任推到明朝的身上，但是根據元人筆記《湛淵靜語》記載，“宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。後唐劉後不及履。跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。”

南宋車若水在他的《腳氣集》裡有記載，“婦人纏足不知始於何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。痛得小來，不知何用？”

車若水是朱熹的再傳弟子，而宋代的纏足叫“快上馬”，就是說將女性的足部纏得更纖直一些，還遠不是我韃清時期的纏足樣式。

這一點，從出土的宋、明時期的鞋、襪可以證明。

美國密歇根大學漢學研究博士後伊麗莎白·伯傑在西安附近的楊官寨遺址掘出的明代古墓的樣本，骨骼在腳跟周圍有跗骨，雖然它們的尺寸略有縮小，但變化並不明顯。

伯傑說:“這表明，隨著時間的推移，纏足在清朝可能越來越極端。”

加州大學洛杉磯分校的人類學家克里斯汀·李，也同樣一直在研究在河南省薛村考古遺址現的，可以追溯到明清時期的纏足行為的考古學證據。

“從明朝到清朝1644-1911，婦女纏足的比率似乎有所上升，這與纏足的歷史知識相映照。”

而明朝有關纏足的記載基本上找不到，這是最大的疑點，其次就是出土的明朝女屍當中，腳步骨骼全都是正常的！

反倒是方絢著《香蓮品藻》，內容皆為品評女性小腳的詩文；李漁著《笠翁偶集》，纏足的資料極豐；袁枚著《纏足談》，又是一部暢談纏足美感的專門著作；謝肇著《文海披鈔》，內有纏足一文；沈德符著《敝帚齋餘談》，內容又大談纏足；徐震著《美人譜》，都是談小腳女性的文字。（以上文人，皆我韃清才子。）

另外，錢泳《履園叢話·裹足》“足之小者，莫如燕趙齊魯秦晉之間。”。

福格《聽雨叢談》“今據中夏之大，莫不趨之若狂，唯有八旗女子，例不纏足。京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。東西粵、吳、皖、雲、貴各省，鄉中女子多不纏足。外此各省女子無不纏足，山、陝、甘肅此風最盛。”

可見直至清中期，只是北方地區盛行纏足，南方婦女多不纏足，所以這一點就很奇怪，傳說纏足源於南唐，南宋時成為流行，他們都是南方的小朝廷。

而到了清中期，反而是北方更流行，而南方“鄉中女子多不纏足”呢？

還有人說我韃清是反對纏足的，依據就是清廷布上諭“凡是時所生女子，嚴禁纏足”，以及孝莊曾布上諭，禁止纏足漢人女子進宮，違者斬殺。

然而所謂的那份禁止纏足上諭，來源是《清史稿》的記載，這條上諭的時間是1642年……崇禎吊死在煤山上是1644年，也不知道這份上諭是以什麼身份頒佈的。

另外，據記載，咸豐皇帝有四個纏足的妃子，備受寵愛，而這四個妃子礙於孝莊定下的祖制無法進宮，於是咸豐就把她們養在圓明園——咸豐每年駐園長達十個月之久，寵愛纏足的妃子是一個重要原因。

總結一下就是我韃清看似禁止卻大肆宣揚裹足——女子裹腳，行動不便，男的造反還不得考慮考慮？

（不是有人喜歡洗我韃清以及跪添鷹醬嗎，朕把宋、明、清三代古人的記錄曬給你們，也把你們鷹醬爹的研究曬給你們，別特麼說朕是黑你們韃清主子的。另外，以上資料不算字數，不收費。）

……

我韃清苦心孤詣花了一百多年才慢慢流行起來的纏足，隨著朱勁松將要選秀立後的訊息傳開，纏足之風直接就煙消雲散了，甚至都沒用專門布什麼《禁纏足令》。

畢竟老百姓又不傻，沒有了我韃清暗中帶節奏，搞什麼小腳大賽之類的玩意，自然也就沒人願意冒著冒犯大明律以及失去進宮機會的風險去纏足。

當然也不能說徹底消散了，畢竟女人這種生物實在是瘋狂，想要自己把腳纏起來，讓腳變得纖美削瘦的可是大有人在，就跟歐羅巴的那些娘們兒喜歡束腰一樣——儘管很多歐羅巴的娘們兒都因為束腰而丟掉了性命，但是人家依舊樂此不疲，該束的不該束的都照樣束。

當然，這事兒跟朱勁松這個大明皇帝並沒有什麼關係。

真正讓朱勁松在意的，一個是大明的婚律改革——大明律規定，凡男女結婚，男子須滿二十週歲，女子須滿十八週歲，違者重處。

“少年血氣旺盛，加以少艾之慕，欲動情勝，倘若入接無度，譬如園中之花，早必先萎也。”

老祖宗早就把這事兒給研究的明明白白，歷朝歷代雖然沒有總結出什麼優生優育，但是卻一直在踐行這一點。

偏偏到了我韃清，男子女子十二三歲成婚的情況比比皆是——這裡面要說沒有我韃清在暗中推波助瀾，估計狗都不信。

而朱勁松所關心的，也正是民間對於《大明律·戶律·婚姻》之中關於結婚年齡限制的接受程度。

除此之外，另一個讓朱勁松比較關心的就是我韃清以及朝鮮的近況。

不得不承認，在這個互相比爛的世界上，總會有一些爛出高度、爛出水平的存在，比如朝鮮。