番外：安德洛尼卡再征服

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在羅斯季斯拉夫的葬禮上，安德洛尼卡·科穆寧的出現很是引人注目，雖然說這場葬禮的主角是羅斯季斯拉夫，但說實話，在實際操作上他還算不了是主角。

基督世界如此眾多的王侯匯聚一堂是非常罕見的，對於這些君主和貴族來說，這場葬禮實際上給他們提供了一個交流的平臺。

在羅斯季斯拉夫的葬禮上，不知道多少政治交易就此達成，不知道多少聯姻完成締結，檯面上是歐洲祖父的悲傷葬禮，檯面下則是各懷鬼胎的各種活動。

由於參加葬禮的王侯實在是太多，因此接下來幾十年幾乎整個歐洲所生的一系列政治事件，都被視為是在這場葬禮上達成的，因此後世對它的研究非常眾多。

不過本來應該作為陰謀漩渦中心的東帝國君主安德洛尼卡卻實際上沒有參與這些破事，一件都沒有，他是為數不多的真正為羅斯季的去世而悲傷的人。

在葬禮結束後，從君士坦丁堡趕來的普世牧封羅斯季斯拉夫為聖人，在場的公教使者也對此表示了認同，畢竟作為一個活了足足1o7歲的人加上歐洲祖父的身份，這讓他成為聖人都綽綽有餘。

牧事後分了羅斯季斯拉夫的屍泡水，這是屬於基督教的一種傳統，泡過聖徒屍體的水被視為有神奇功效，而羅斯季斯拉夫作為一個具有那麼多傳奇色彩的聖徒，他的屍泡水立即就獲得了眾人的爭相飲用。

在結束了羅斯季斯拉夫的葬禮之後，安德洛尼卡回到了君士坦丁堡，而他的統治也算是自此拉開了帷幕。

安德洛尼卡一世所接手的羅馬帝國眼下問題眾多，雖然說約翰二世留下了一個穩固的帝國和充盈的國庫，但是這依然無法掩蓋那些水面之下的冰山。

先是土地兼併的嚴重，由於科穆寧家族實際上是用自己家族的私產在治理帝國，充當那個最大的土地兼併者，所以其它人自然是有樣學樣，開始瘋狂兼併，更別提科穆寧家族為了獎勵有功之人，還得分出去不少土地。

科穆寧家族當年這樣做的確不能說有什麼毛病，但是現在時代已經變了，這些就像是利維坦一樣吞噬土地的貴族實際上已經變成了帝國的不穩定因素，而且他們不斷的擠兌導致的自耕農破產問題也會對帝國的統治產生很大影響。

其次是帝國官制的混亂與腐敗，科穆寧家族接手帝國的時候，整個帝國已經失去了它的東半部分，西半部分也在戰火下殘破不堪，科穆寧皇帝完全是本著還能用就繼續用下去的想法在驅使這個國家機器，它也的確幫助了皇帝們不少。

但是到了現在，這樣做的弊端也顯現了出來，龐大、臃腫和腐敗已經變成了帝國官僚機構的代名詞，雖然說在大家都開破車的年代繼續開破車也沒啥，但安德洛尼卡不能忍受。

最後就是安德洛尼卡的反對派了，曼努埃爾在帝國各地還是有著一些隱形的支持者，而且還有因為敘利亞王國的獨立而蠢蠢欲動的分離勢力。

面對這些問題，安德洛尼卡採用了重病用勐藥的手段，一方面，他強力遏制乃至是打擊貴族的土地兼併，逼迫他們把近來吞併的土地都吐出來，同時對官僚體系進行大改革大換血，另一方面，他對反對者和分離勢力重拳出擊，而那個在曼努埃爾愚蠢政策下得以獨立的敘利亞王國成為了他的重要打擊物件。

在進行各種改革的同時，安德洛尼卡也毫不介意使用迷信的手段來增加自己的合法性，他利用了曼努埃爾從預言者那裡獲得的預言阿來克修斯一世所開創的王朝究竟能統治多久呢？給出的回應是“aiμa”（ord），它的前三個字母按順序列出了科穆寧王朝的皇帝們名字的字母，阿來克修斯一世，約翰二世，曼努埃爾一世，最後一個“a”字母將屬於曼努埃爾之後的皇帝，即安德洛尼卡。

不過同時流傳著民間關於這個aiμa也還有著一個解釋，阿來克修斯的字母是a，約翰的字母是i，曼努埃爾的字母是m，安德羅尼卡的字母也是a，aima合起來就是“血”，雖然歷史學家認為這不過是後世的歷史明，但它也的確算是預言了安德洛尼卡的治世，以及他死後所帶來的混亂與殺戮，因此這個說法至今還是被人們所接受。

在進行雷厲風行的改革同時，安德洛尼卡做了一件讓他逝後的時代被稱為血之時代的重要事件，他出版了當年羅斯季斯拉夫給他的那個小冊子，《古代政治形態討論》。

作為小時候被羅斯季斯拉夫帶大的，安德洛尼卡有一點和羅斯季斯拉夫很想，那就是他想要去做一些社會實踐，想看看社會在不同的形態之下能不能走向更好，但和知道開啟這個盒子將會釋放什麼的羅斯季斯拉夫不同，安德洛尼卡可是初生牛犢不怕虎。

而《古代政治形態討論》也會因此在血之時代後被視為禁書，教會的學者們稱呼它為“一定是撒旦寫得東西，只要看一眼就會墮落，就會帶來無盡的災難。”

但現在距離那一刻還遠，讓我們繼續討論安德洛尼卡的統治，對內改革和收復敘利亞王國的事情加起來消耗了安德洛尼卡差不多八年的時間，一直到1154年，隨著敘利亞王國再次滅亡，敘利亞的拉丁人不是被驅逐就是被屠殺，耶路撒冷王國被安德洛尼卡打敗，還一度兵臨城下後，這一切才算是劃上了一個句號。

經過大力改革的帝國煥出來了前所未有的生機，民眾普遍感覺身上的擔子輕了，生活也變好了，而包括教會在內的權貴們就感覺非常難受了，他們可是被安德洛尼卡狠狠地挖了一大塊肉，但他們沒有膽子反抗，因為反抗的人都被迅鎮壓了。

而也是在這八年裡面，安德洛尼卡結合自己從羅斯季斯拉夫所學的那些東西，與幾位德高望重的修道士整出了一個大活。

這個大活就是靜默主義（羅斯季斯拉夫語），其要義是，宗教的實質是神能的體現，神透過思想——“邏各斯”把神能傳到世間，為世人接受並影響到人們的日常生活，而神的思想——“邏各斯”透過賦予人以神能得以體現，促使神的意志作用到人的身上，其結果出現了對某個人奉若神明的現象。

所謂神能，指的是虛幻事物，在帝國臣民的政治經濟思想意識中，提到神能，便會立即產生精神反射。例如，當臣民受到皇帝的賞賜時，賞賜證書的序言中都會提到神能，並說明這種神能在管理日常事務時能夠揮重要作用。

歸根結底，這一套也就是君權神授，但安德洛尼卡在前人的基礎上玩出了新花樣，這個新花樣將會是安德洛尼卡完成自己政治理想的重要途徑。

不過想要給自己附上這樣神聖的光環，光是改善民眾的生活可做不到的，安德洛尼卡需要戰功，還是大大的戰功，不過這也正是安德洛尼卡想要的，他比任何人都想要復興羅馬帝國，而他接下來的一系列行動，讓他完成自己的想法。

1156年，安德洛尼卡動了對西西里王國的征服，在南義大利的戰場上，東帝國的君主顯示出了自己無與倫比的軍事能力，哪怕是在西西里王國有著大量公教世界援助的情況下，他依然征服了這個國家，還隨便從匈牙利王國手中搶到了克羅埃西亞。

同時他取消了拉丁人的經濟特權，還驅逐了君士坦丁堡的拉丁人，這讓他的聲望在帝國達到了一波高峰。

而就在所有人都以為安德洛尼卡會就此暫時停手的時候，這位君主接下來的操作，讓所有人都感覺到了恐懼。

1162年，安德洛尼卡開始大舉進攻，他動員的軍隊數量直接過了八萬人，而目標正是羅馬。

北義大利因此變成了戰場，公教世界無法坐視東帝國拿下義大利，於是神聖羅馬皇帝和北義大利的執政官們放下了他們之間的紛爭，一起去對抗那個“君士坦丁堡的暴君”，至於威尼斯為的義大利城邦，利益受損的他們早就和皇帝幹上了，法蘭西、英格蘭、北歐這些地方也時不時來些志願者。

公教和正教世界就此全面開戰，不過另外兩個強大的正教國家羅斯和喬治亞卻對此反應甚慢，他們不想要參與遠方的戰爭，最多讓一些僱傭兵和志願者參戰。