第七十五章 兩場清談

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清淨子為主方，選題是《道經》中的“上善若水”。

清淨子所執論點即是“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近於道。”

因此陳牧之作為客方，必須對其問難，只能被動的執相反的論點，即“上惡若水”。

如此一來，剛開始的優劣很容易看清。

上善若水是道家的核心思想之一，並且儒道二家雖然有極多爭端，但是在關於水的看法上，卻出奇的一致。

趙戎飽覽聖賢書，見過很多對水的稱讚，皆是符合道家“上善若水”的大道。

比如“智者若水，水有儒風”，比如“君子見大川必觀”；比如“夫水者，君子比德焉”

甚至某位儒家聖賢的“人性本善”論，就是“上善若水”的另一種表述。

這一切的根源，是聖賢書上記載的某個久遠到不可知的年代，儒家至聖先師曾於某個大川旁遇道祖，執弟子禮，傾聽道祖談水……

所以清淨子選擇這個辯題，確實聰明，畢竟書上關於水的論述不知凡幾，輕易就能作為談證。

清辯開始。

雙方道明論點後，清淨子手持念珠，卻沒有轉動，沉聲道：“眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

陳牧之微昂著下巴，輕搖著羽扇，悠然道：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”

……

雖然因為論點，陳牧之開局就處於下風，但是，短短半刻鐘不到，清淨子就輸了。

趙戎和林文若看著臺上被陳牧之辯得張口結舌，啞然無語的清淨子，相視而笑。

陳牧之採用了儒辯的辯風，抓住了清淨子論點中的一個漏洞，以子之矛，攻子之盾。

你不是說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”嗎？也就是說，水其實只有一個品質，那就是“利”，利於萬物。

因此，陳牧之為對方觀點總結出了“上善若水，唯利是圖”的簡述。

然而，水並不是故意“利萬物”的，它只是遵循自身的規律而流動，結果一不小心就“利萬物”了。正是因為這個一不小心，才成了你口中的上善。

因此水是順其自然。

於是矛盾也就來了。

人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是圖；然後是“不爭”；接著是“處眾人之所惡”；但是這些都是為了名譽而自損利益，為了討好眾人而犧牲自己，這些都不是順其自然，而是違背自然。

如果水稱為“上善”，那麼這些人就可以稱為“上惡”。

陳牧之抓住了對方的一個小漏洞，將其不斷地擴大，猛追不捨，咄咄逼人。

其實在趙戎以往辯論經驗與旁觀者的角度看來，陳牧之這番邏輯推論是有薄弱之處的，經不起過多的推敲，但清淨子在臺上哪裡反應的過來這些，只能被動應招，氣勢上就輸了一半，不到半刻鐘，便丟盔卸甲。

第一場清談輕而易舉就取得了勝利。

六一居士宣佈勝負後，陳牧之迎著全場的掌聲，紅光滿面的下了高臺。

趙戎和林文若對視一眼，笑著上前迎接。

陳牧之深呼吸了幾口，儘量語氣平淡道：“愚，幸不辱使命。”

趙戎不由鬆了口氣，第一場其實是他最擔心的環節，擔心陳牧之驕傲輕敵，如今看來，此事並沒有發生，一切都向著好的方面發展。

而第二場按計劃是老謀深算的林文若上臺，這個他卻沒有多少擔憂，唯獨只怕第二場對面直接選他這個“上等馬”，那就打亂計劃了。

不久，第二場清談開始。

由沖虛觀選人，蘭溪林氏選題。

對方派出了那個下顎鬍鬚極長的清元子上臺，片刻之後，六一居士緩緩報出了清元子選擇的對手的名字。

“林文若。”

趙戎嘴角微微一勾，對面果然把他當作了上等馬，第二場選擇了林文若，一切都在計劃之中！

而這些時日，林文若和陳牧之都是在認真研究對手，幾乎研究透了對手以往的每場清談，知己知彼。

如今，按照那夜的晚宴議事，計劃已經順利成功了一大半。

只要再贏一場，就能大獲全勝，為這個被一座道觀鎮壓了上千年的終南國換天！

林文若聞言，整理衣冠，鄭重登臺，即使極為了解對手，也沒有絲毫懈怠，全力以赴。

趙戎稍微露出了些輕鬆的笑意，不過隨即便收斂起來，平靜的等待那陣掌聲與最後的勝利。

可是讓他萬萬沒想到的是，一刻鐘後當雷鳴般的掌聲響起卻是某個頎長儒生腳步踉蹌的下了臺。

頎長儒生搖搖欲墜，魂不守舍的呢喃：“他，他去過稷下學宮……”

第二場清談，有無之辯，輸了。