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北宋时，苏轼的风格就是善谑，还有“苏子瞻好谑”之语，说苏轼这个人就是很喜欢开玩笑啦，能言善辩口齿伶俐，不管遇到什么事都能调侃几句。

可现代人也知道，玩笑要彼此都觉得好笑才行，苏轼作为调侃者与被调侃者身份出现多了，难免就会有谑多成讽的现象。

南宋文人就抱怨，当时人写故事，但凡有善于调笑的、和浮屠佛教相关的，基本都会推给苏轼和佛印，“曰东坡之见辱于佛印者如此，而本无其实也”，本来没这回事，都是大伙编的。

后来理学盛行，宋儒思想转变，管别人管自己都更宽了，看到苏轼相关自我反思，或者说大家也更能装了，不再搞这种流于表面的讥笑嘲讽，苏轼相关也就从戏谑渐渐转变为文字游戏，开始雅化。

再加上所有人都知道的，北宋与南宋之交无法忽视的南渡背景，士人沉痛，觉得党争害人，奸佞当道，争着给元祐党人平反。身在其中的苏轼被翻出来作情感投射，曾经的谑语又变为才高忠直，讽刺也被二创为对着异国使臣，三言两语将对方辩倒。】

苏轼身后形象变迁听得宋前各朝叹为观止，深感宋人善变。

刘彻对宋人兴趣寥寥，可对苏轼颇为喜欢，命人抄录天幕展示出的诗集翻阅：“诗人自问时，道问汝平生功业，黄州惠州儋州，看似心死哀绝。生本不乐，他仕途不顺至极，却有也无风雨也无晴和此心安处是吾乡这等佳句，难怪后世爱他。”

座旁史官名司马迁，后人提到《史记》后，其父便试图令他入朝觐见，刘彻却说书史者需历山河之险远，才能遍览古史详实，悟兴衰之理，放任他去，因而近日方归。

司马迁听天子话语，凝视苏轼辞章，若有所得。

【今人说苏轼，难免要诵读他的诗文，小舟从此逝，江海寄余生。人生如逆旅，我亦是行人。就像语文课本把他定义为豪放派诗人一样，苏轼在我们的印象中经常是旷达的、快意的、自适的，就算被生活整没招了依然能吃饭喝酒，竹杖芒鞋快活度日。

文见其心，后世学者研究他纸上的微缩世界，得出江湖、山水和士人，说他有南宗禅意，又说他总有庄子智慧，逍遥天地。再哲思些，王阳明心学也有苏轼思想在其中，洒落于心。

若从他的作品看，其实有“长恨此身非我有，何时忘却营营”的困顿，后来谪居海南，苦厄也并未远离。

可数次失意、一生周折，苏轼最终呈现给世人的总是超然。人们旁观他的际遇，得到的绝非什么沉重的东西，而是食物、茶酒、调笑，轻灵愉悦的一切。

说他不曾痛苦不曾失意，那不可能，只贵在自适。千磨万难脱出身来，诗人拍拍衣袖，叹隙中驹，石中火，梦中身，又对琴对酒对云，抱济世之心，也享受庸常快乐。

怎么说呢，钱塘江上潮信来，今日方知我是我。】

天幕画面渐渐变幻，露出一片清丽山水，中有游人万千。

【苏轼知杭州时，曾开西湖，建长堤，贯穿南北，世称苏公堤。传至今日，已成西湖十景之首，名苏堤春晓。】

年迈的老者起身，泪眼纵横，观未断绝的红尘，观千百年后游人的面貌。

后人将镜头汇聚于一对稚童，挽手携行，在和煦日光下映出昔年旧影。场景渐远，多情山水围抱而来，敬谢这位曾到此地的文人。

【见此光景，我们也可以隔着青史说，苏公此生，确乎求仁得仁。】

第129章咱真不是这样人①⑦

【托大宋热血党争的福，从神宗年间到徽宗初年，身在朝堂的官员待遇及风评随政治局面变动不断翻转。

熙宁、元丰、元祐、绍圣，变法大舞台，耐造你就来，今天新党误国，明日旧党奸人，大家都有惨淡的未来。赵佶改元，花石纲流毒千里，靖康后新党旧党随时代而去，主战派和主和派登上辩论席。

国民爱豆耐造如苏轼，都没能从蜚语中脱身，王安石作为变法新党核心人物更是如此。不过他背负的不是零碎流言，而是一代又一代的诛心之论。

南宋许多人真心认为他搞变法把国家搞坏了，动辄说渡江之前王安石的理论浸害士大夫，渡江后换成秦桧乱国，丝毫不考虑坐在皇位上的人祸。】

“国家一统之业，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不复合者，秦桧之罪也。这写的什么，替北宋最后那几个畜生找借口罢了。”朱元璋撇嘴，他本来就厌烦不做实事只会空谈的文人，读到这种东西更看不上。

秦桧是个什么玩意儿，但凡看过史书、听过天幕的没一个不知道，王安石落到和他并列，不知道的还以为做了什么世所不容的恶事。

朱标捧着蜜水优哉游哉地品，他如今卸下重担，生怕活跃太过引得之前的太子党心思浮动，每日只咳几声走走过场就好，在其他兄弟怨念的目光和亲爹复杂又欣慰的感慨中四处溜达。

今日没留神被朱棣瞅见，老四逮住他就是跑，一路拉到朱元璋面前，几人和马皇后团坐共观天幕，久违地同享天伦。

此刻朱元璋正为大宋冒火，朱标本来还指望朱棣说些话宽慰宽慰，谁料老四沉思后也生起气来：“不错，谁能想到赵官家面对敌人大开城门？后来记载金人搜刮，竟也好意思写尽弃安石之说！”

……忘了你和爹实在相像了。

【褒贬参半几百年，直到清末救亡图存，世人翻遍史书，搜寻出这位变革先辈，他的顽石之心才逐渐被人剖开。

人们称赞他超前的眼光，惋惜他的志向和被废弃的新法，将他“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的豪言刻石书碑。其他谬语随时代而变，UP主今天要论的是个概念，这三不足之说，最初其实并非来自王安石。】

就算已和王安石短暂握手言和，司马光还是无法理解后世之人：“此乃豪言？此为壮志？”

神宗心里嘀咕，天幕盘点他们这些作古多年的老祖宗时也没见得有多敬畏，刚说完政绩，后脚便有调笑之语，当然不会觉得三不足有何怪异。

【三不足原话最开始见于南宋文人笔下。原文说皇帝某天和王安石对话，问他是否听说过三不足之说，王安石答曰不闻。赵官家很困惑，说何出此言呐，老王对其进行劝解，将三条掰开细谈，你我如何做，因而不足畏、不足法、不足恤。

往里深究，三不足的初始版本应当在司马光。

司马公主持考试，给应届考生出题，问：如今有人说，天地与人不相干，无论怎样，都有常数，不值得畏惧；祖宗之法未必全面，能改变的就改变，不是一定要遵守；纷乱之言很多，没啥值得听信的。

旧党头子出的题每一句都意有所指，几乎是明着问求官的各位，这“今之论者”是不是太过了？无论是诗书礼还是圣人之言祖宗之训，他凭什么不遵守？

司马光觉得王安石背弃先王之道，终将失败，试图让考生抨击一下，抨击着抨击着传到皇帝耳中，拿来询问，王安石回应着回应着，这三不足就被贴成了他的个人标签，渐渐又成他说出的话。传到后世大伙一看，惊呼好酷。

最后呈现出来的有种无心插柳之效，攻讦之言成就振聋发聩的口号，王安石果然往南墙而去，当世祖宗不认可的，亦有后人鉴之。】

嬴政算是从中理顺了王安石声名变化始末：“天幕方才说清末救亡图存？”

原是如此，难怪如此。

清朝末年不知有什么骤变，后来者既要抗外敌，又要立新的脊骨，仁人志士欲从内忧外患中寻找出路，当然会立志变革。

王安石类人物，太平盛世不会喜欢，因他的变太激跃，为解决王朝积弊势必得罪太多阶层，生出动乱。可求变的时代当然欣赏他，期盼这能击碎僵局的顽石。

蒙毅喟叹：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，对宋人来说，几乎蔑视天意和祖训，谁料后人得之。”

况且，三不足之语如果真是从王安石口中说出，那他俨然狂生，偏偏由司马光评价而来，更衬其心。不敬天地宗法，不畏世人讥嘲，怀志孤行……政敌眼中如是。

“天下有什么不能变的。”始皇帝不以为异，“可后世有趣。王安石之说实有漏洞，天幕对他的态度却赞誉有加，一如对史书上所有变革之人。”

“千年后的太平盛世，竟是将变之一字，视为常态么？”