第二四七章 必死之局（中）

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唸完經，說佃戶和地主都是人、是平等的。佃戶沒有給地主勞役的義務……

這經唸完了。

第二天地主說，這個經念得好啊，啟蒙的妙啊，現在你和我都是平等的人。但你不去我家幹活，我明年地就不租給你。那你去還是不去？

只靠唸經，是無法改變這個現實的。

劉玉沒念經，而是透過在北美的政策，使得一些佃戶，有了“老子就不去給地主服勞役，老子去扶桑乾八年授田百畝去也”的底氣，或者說有了佃戶和地主在人格上“平等”的物質基礎。

包括說，歷朝農民起義喊出的“均田”口號，就是大順特色的啟蒙運動——只有均田，才能真正的平等，否則就是空談。

佃戶和地主，能平等嗎？

這不是扯犢子的空談嗎？

包括說寺廟的結婚先去睡一個月才能租佃的特色、蘇皖地區從明中期就開始出現的佃戶農奴化給地主服勞役等情況，都是如此。

法律說，結婚先去寺廟稅一個月，是不對的，佃戶沒有此義務，寺廟也沒有“除夜權”的權利。

事實上，你不去，那麼你就沒有地種；沒有地種，你就得餓死。因為，私有制下，生產資料集中在人家手裡，你沒有生產資料，人家說啥你不聽、又沒有那麼多可以工作當無產者養活自己的崗位，那你除了聽話還有啥辦法？

歐洲是宗教影響太久，封建法權非常的深入，所以必須要念經來啟蒙。創造新的經書，包括從宗教改革開始，清教徒的理想社會就是“自耕農加有形聖人的教化、靠仁愛和鄉約的村社”。

而他們實現這種夢想的方式，是遷徙到北美。

大順這邊，傳統的理想社會，其實也是“自耕農加有形聖人的教化，靠仁愛和鄉約的村社”。

理想是一致的。

區別就是，在大順，想要實現這種理想，只能靠均田的大起義、或者均田限田的改革。

更簡單點來說

歐洲的情況，是法律和政權，規定了人的不平等，人身依附關係，封建義務等。所以，歐洲的啟蒙運動，重點在於“用經書，論證這些不平等，是不對的”。

大順的情況，是法律和政權，在形式上，並沒有強制規定人身依附關係。所以，大順的啟蒙運動，重點在於“在物質層面上，解決人與人實質上的不平等的根源問題”。

或者說，至少，把工業時代早期的那種形式上的自由，得以貫徹。

這種形式上的自由的意思，是說一個佃戶，他可以選擇當佃戶，也可以選擇去做工、可以選擇去血汗工廠幹幾年就累死，還可以選擇去跑北美當契約奴。而不是說，連選擇的機會都沒有，只能當佃戶，哪怕理論上他是個想幹啥就幹啥的自由的人。

這靠簡單的唸經，是念不出來的。

哪怕說，劉玉在北美的政策，使得佃戶理論上有了不當本地佃戶，而是可以選擇去北美當契約奴、當僱工、最終買地授田當自耕農、亦或者去搓棉花。

但這種選擇的權利，和唸經啟蒙無關。

相反，是靠具體的政策搞出來的。

是靠劉玉用暴力手段和國家強力，透過對北美土地的國有化控制，人為地創造了一種使得僱傭關係得以存在的社會條件。

也透過戰爭、貿易、干涉、強制開關等手段，確保了在北美的資本有利可圖，然後才能拿出實實在在的真金白銀，僱人去北美，至少支付去北美的船票。

因為這事，不要說單單唸經無用。

就是純粹畫大餅，都沒有用對大部分佃戶和貧下農而言，情況不是說有什麼思想守舊、故土難離；亦或者不相信去扶桑那裡墾殖的好處等等。

而是，純粹的沒錢、去不起。

這不是說只要解放一下思想，砸一下舊思想，直接就能搞精神原子彈、靈能飛昇，直接從魯西北，思想一通，直接躍遷到北美。

世界是物質的。

就像是《鋼的琴》電影裡的那句臺詞，實際上就是一句屁話諷刺你先就得解放思想，你解放完思想才能解放自我……實質上第二產業崩了，一年二三百塊錢都不夠南下的火車票，就算老工人的腦子解放到覺得出去賣都無所謂，那也賺不到錢。大家都去賣、都去炸雞排、都去擦皮鞋……全乾第三產業，那也得有皮鞋可擦不是？

因為世界是物質的。

所以，歸根結底，大順這邊，最終還是要靠政策、展、產業、工業的推動來解決這些現實問題。

而不是靠簡單的唸經啟蒙，就能解決問題。

政策推動，就是改革。

改革不成，那就只能把改去掉加個命了。

大順和滿清不一樣。

反對滿人當皇帝、還我漢人山河，這種經，對滿清是有力量的。但即便這樣，滿清暴斃的前提，也是瞎雞兒改革，甚至膽大到把科舉給停了。

在大順，念不了在滿清末期能唸的、不涉及到所有制和生產資料等問題的經。那麼，在大順，即便唸經，也就不得不涉及到土地所有權、均田、限田等一系列涉及到生產製度、所有制等問題的經。

而一旦不能念過於抽象的經，而要念具體物質的經，那麼肯定是要出大事的——實際上，包括念那些過於抽象的經，也得有物質隱藏在背後。比如北美分離，念得就是非常抽象的經，但具體操作的時候，可是直接抄了親英派的家完成了土改。

而在大順，因為根本就沒有念抽象的經的條件，也就註定了哪怕是要念經，那這經一定是驚天動地的、最起碼也得是儒家復古派的均田乃天下第一仁政的級別，直接動具體的物質基礎、生產資料。

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