第六百九十一章 老子化胡經，降臨淺藍星

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不過等到黃巾起義之後，道教的影響力擴大了，化胡為佛的觀點也被更多人所接受了，而魏晉時期，西域高僧入華傳教、翻譯佛經的也逐漸多了起來。得到了西方先進理論加持的佛教開始變得強勢了起來，然後這時候道教發現了‘化胡為佛’的妙用——我是你爸爸啊！

當然，大家都是教界的高人，‘我是你爸爸’，‘我是你爺爺’這種小學生罵街的辦法不能用，大家需要用更加體系化、更理論化的方式來罵街。

所以《老子化胡經》應運而出。

‘又見祭酒王浮，一雲道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈，既意不自忍，乃作《老子化胡經》，以謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。’

最初版本的《老子化胡經》已經失傳，不過我知道具體內容，其實很文雅和友愛，就是一種大道論道、相互認可的內容，並沒有火藥味。

不過……

現在能找到的版本乃是發展了數百年之後的威力超級加強增幅版，被魔改成了十卷，老子不僅做了佛教的祖師，還當上了儒家和摩尼教的教主——反正叫爸爸就完事了。

不過當然了，一方能拔高老子，那另一方也不是白痴——我踏馬憑啥不能拔高佛陀？

所以三聖化現說橫空出世，這個更狠，就是說其實佛祖將三位弟子迦葉菩薩、儒童菩薩和光淨菩薩派到了中原，後來分別化為老子、孔子和顏回。

怎麼樣？

這回別說你道教的祖師，就連儒家的祖師都是我佛祖的學生，你還有什麼可狂的？”

胡辰：“……”

胡辰此時心中也是無語之極，心中如有萬馬奔騰而過——都是一群狠人！

而且這做派，這不就是這個世界的做派嘛？

你套一個分身？

我踏馬套本體！

你套一個本體？

我踏馬套本源。

然後一直連環套，史稱，俄羅斯套娃，沒有最套娃，只有更套娃！

華秋道又道：“《廣弘明集》之卷八中有記錄——

‘佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩，彼稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顏回；摩訶迦葉，彼稱老子’

當然，三聖都是哪三聖，這玩意也不固定。

有時候是老子、孔子、顏回；

有時候是周公、老子、孔子。

你要是覺得這個不夠狠，咱們還有菩薩化身女媧伏羲的，反正你叫爸爸就完事了，咱也不用細琢磨。”

胡辰：“……”

造化筆：……

造化筆：要這麼深入仔細的交流討論，一會兒我就成了盜版，也沒生存的餘地了。

造化筆：難怪和你論道的一群灰袍都瘋了，一會兒我怕是也要瘋……

華秋道道：“論道之爭鬥其實是很殘酷的。

而且，實際上在這種小學生式的對罵背後，其實是道教與佛教之間‘夷夏之辨’，道教試圖透過老子‘化胡為佛’來強調自己的主體地位，證明只有自己才是土生土長的本土宗教，佛教只是老子用來教化胡人的另類產物，是道教的一個偏支，絕不可能讓它反客為主。

而佛教本身強調‘出家’修行，脫離原有家庭，剃髮坦背，跟傳統儒家的孝道觀念背道而馳，因此也確實跟華夏的主流價值觀存在隔閡。

不過魏晉時期佛教得到了長足的發展，大批僧人由西域進入中原，到了東晉時期，以鳩摩羅什為代表的西域僧人在佛經翻譯上取得了顯著的進步，大批佛教經典被翻譯成漢語，有力地從理論上支援了佛教的發展。

與此同時，華夏本土的佛學家們也是層出不窮，在佛教思想上取得了不小的進步。

而東晉談玄之風盛行，佛教抓住了這個切入點，在士大夫中贏得了廣泛的支援，走上了上層路線。

同時佛教還利用道教理論體系不夠健全這個弱點，借用道家思想來攻擊道教理論，在這個過程中，老子‘化胡為佛’成為了雙方爭辯的一個關鍵節點，雙方圍繞著這個問題不斷完善了自己的理論體系，最後實際上促進了三教的融合。

這其中——儒家被牽扯的其實很無辜，但是被捲入那也是跑不掉的。”

“所以，你化什麼不好，化胡？爭端的核心？你怕不是就是個行走的災難發射器，走到哪災難到哪。”

“同這個理，以你為核心，輻射到了走儒家流派——文以載道的鏡仙子，以及那個還沒有真正的‘出世’就被套住了的南宮古墨。

都是一群可憐的人，一群裝在套子裡的人。”

華秋道說著，拍了拍胡辰的肩膀，道：“你別想著跳出去了，你覺得‘老子化胡’這個爭端的核心現在想跳出去跳的出去嗎？

是不是透過這個爭端，發現了端倪？

發現了一些可怕的因果？

沒事，這只是入門級，等過一段時間，你會發現更可怕的端倪和因果的。”

胡辰快哭了：“老哥，論扎心，你是專業的。”

華秋道道：“你們無論立了什麼道，大有可能依然是天道意志，你在天道的環境裡立道的道，哪怕是你的道，也是天道道的一部分，也是拓展了他的道。

用你的話來說，從打工模式變成了合作模式對吧？