第299章 阿賴耶識

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“阿賴耶識。”諸葛昀代為答道，“八識中的一識，是一切經驗的結構基礎和一切意識的根本藏識。”

“前五識是，眼、耳、鼻、舌、身，然後是思維性的第六感意識，第七識是染汙識，又叫末那識，第八識就是阿賴耶識。”

“對的。”貓妖續道，“阿賴耶識是唯識學中的第八識，是一種很特別的識。它包納萬有，因其能含藏生長萬有之種子，也稱種子識。”

“在佛學中，阿賴耶識被看作是宇宙的本體，宇宙萬事萬物的由來。我們看到的一切，都是阿賴耶識演變來的。”

“阿賴耶識就像大海，物質世界的一切都是大海表面上的波浪，波濤陣陣滾滾，就變成了我們客觀世界週而復始的迴圈。”

“上下四方曰宇，古往今來曰宙。”

“瀾庭曾告訴過我一句話：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教神學。”

“這話未必絕對正確，但不同的事物進入一個未知的領域，就會產生很大的共性，體現在對宇宙的探索和認知過程進入陌生領域時，界限就模糊了。”

風火倫接到：“我們研究到頭，很多東西進行不下去，解釋不清了，但佛教和道教中的很多識見反而啟發了我們。”

“比如說，佛教有說法把宇宙分為欲界、色界和無色界，類似平行空間的概念。欲界六天是有性繁殖，色界十八天是無性繁殖，無色界四天中的生靈，只有意識而沒有形體。”

“三大界的層次或維度由低到高，其中無色界的最後一重天叫做‘非想非想處天’，那裡沒有物質、沒有慾望，據說僅有細微的思想存在。”

“道教也有類似的劃分，只是叫法不同。仙道諸天合計共有三十六重，最後八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大羅天裡只有道，其他什麼都沒有，這和佛教的非想非想處天意思相近。”

貓妖又道：“所謂的天，不是有形世界，類似多維宇宙的概念，其實還是有限的，因為人類的認知是有限的。”

“如同你告訴魚蝦蟹，在大海之外還有一個陸地世界，這是它們無法理解和想象的，它們認為大海就是無限的，這個無限的結論，是建立在有限的認知的基礎上的。”

“宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思議還要不可思議，可以說超出了人類和一切已知生命的預料與能力。”

易流年不解地問道：“總要有個真實客觀的存在吧，即便我們理解不了。”

貓妖答說：“佛學裡，真理分為二諦——世俗諦描述事物顯現的相對性真理，勝義諦描述真實無謬的實相的絕對真理。人類無法直接看到真理本身，我們不能身在世俗諦裡求得一個勝義諦的答案。換句話說，不能用相對真理來解釋絕對真理。”

“我們能嘗試理解未經加工的真理的唯一辦法，就是透過貼標籤，透過假名安立。正如道祖說過：道可道，非常道。名可名，非常名。正如佛祖所說：空即是色，色即是空。五蘊皆空，無常無我。凡有所相，皆是虛妄。”

華瀾庭又問：“就像術法中的幻陣創造出的幻象嗎？”

風火倫：“差不多吧，那只是毛毛雨啦，是修真者在領悟少許皮毛後製造出來的虛擬景象。”

貓妖說：“舉個例子，我們面前有個魚缸，裡面有一條金魚在搖頭擺尾遊動，你從側面看，我從後面看，我們看到了兩條魚，像又不像，還很怪——其中一條動，另一條馬上同時做出相同的動作。”

“魚缸如果是宇宙，我倆看到的魚就是幻象，是投影，是假的，但魚真實存在。如果我們大家從不同的方向上一起看魚，就會有很多條魚，而且動作非常協調一致，而真相只有一個。”

林弦驚若有所思：“我記得唐代有一個賢首國師，他在講解法華經時，在一座八角亭的每一方向上都放了一面大鏡子，鏡子互相映照，如果沒有覺察到站在中間的真人，你就會覺得有很多人，動作互相配合一致又略有不同。”

風火倫嘆道：“所以說古人聰明啊。魚缸和鏡子只是比喻，宇宙更加複雜，沒有空間和時間，我們所有人所有事，過去、現在和未來的一切都在其中。無處在，又無處不在，似遠非近。”

諸葛昀道：“可是我們是能意識和感覺到物體的真實的。”

貓妖說：“你能感知觸控實物，是因為有強力、弱力、磁力和引力的緣故，但很可能這些和時間一樣，都是我們感覺出來的假象，包括意識。沒準兒意識也是投影產生的，是阿賴耶識進入你的身體以後的投影。”

“只有佛修大能如果能夠進入深度禪定，應該才可以覺知不變的萬事萬物本源，從而實證阿賴耶識。”

“阿賴耶識就像宇宙的全息投影，有所有的一切。每一點都包含全部的資訊，如佛所說，芥子中容納大千。每一點又都如佛陀化身，無處不在，處處都在。”

“大腦也是虛幻的投影，對世界的理解只能到大腦允許的上限，而佛道修行就是在盡力擴充大腦的能力，只不過佛門認為可以無限擴充，神遊於天地之間，而道門追求身體也跟得上，才能突破進入更高一個層級。”

貓妖問大家：“你們，可懂了嗎？”

眾人或單掌稽首，或雙手合十，齊道：“無量天尊/阿彌陀佛，吾等愚鈍，我們，都想靜靜。”

就這樣邊走邊說，在經過數次傳送後，一天早上，他們到了前往仙洲南端最後一個大傳送點的轉接傳送陣外。

這個傳送點的規模也不小，從外看氣勢恢宏。