善良到底有什麼用

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正因為它同時符合上層和底層對生存的渴望，所以才在生存極其艱難的南北朝時得以廣泛傳播。

然而何為善、何為惡，實在是個很大的主題。善行未必有善果，惡行也未必有惡果。人們樸素的因果報應思想，其實不是佛學的本義。這裡不展開說了，我只說一句，我們希望別人如何對待自己，就用同樣的方式對待別人，就是很大的善行了。反之亦然，將心比心。

然而，人是很實際的生物，之所以能倖存至今，不是因為人有多麼強壯，而是因為大腦的進化機制讓人可以及時做出最合適的選擇，以及懂得用語言和文字分享經驗、傳承文化。

在資源和環境達到一定平和穩定的情況下，善良是對共同體生存的最有效保障。推崇善良，只有雙方互相信任，在安全感的激勵下，才會達到雙贏，不然往往陷入零和博弈。因為只要有一個人破壞平衡，利用別人的善良滿足私慾，就會引發無數猜疑。

所以，善良的基礎是信任。

我無償幫助你，就算不是為了回報，至少也得相信你不會害我吧？

如果一個人付出善行，還被恩將仇報，估計這心理陰影會跟隨自己一輩子。

信任，可以讓我安心付出，讓我感到我的行為是有意義的，會產生心理的滿足感，進而做出更多善舉，形成良性迴圈。

一旦對別人的需求產生懷疑與反感，即使做出了善舉，也會感到難受。比如，年末好賭的朋友來借錢，或者遇到大街上那些不知真假的聾啞人乞討等。

一個善良已經成為日常思維的極致社會，就是大同社會。人們沒有了生存和發展的危機，每個人都能得到足夠的資源，自然會對他人更和善。不患寡也不患均，自然能達到孟子所憧憬的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。

然而孟子也說：徒善不足以為政，徒法不能以自行。人心總是難以預測的，即使是虔誠的宗教信仰者，也常常會因為誘惑而做出違背內心的事。

所以，我們需要良好而健全並且不斷完善細節的法律和制度，需要更多的監督系統和糾正系統將善良往正面的方向推進。

善良不需要堅持，當你發現彼此的利益不衝突，人們又更喜歡溫和善良的人時，自然會有更多的善行與溫柔出現。

善良到底有什麼用？

我覺得，在彼此信任的基礎上，在利人也不損己的前提下，善良是我們人類文明的偉大源泉，可以使我們的生存環境更利於人類的發展。

反之，善良只會帶來背叛。

善良是一種選擇，但不是一種絕對選擇，而是一種相對選擇。

在採取善行之前，更重要的是用智慧判斷你的行為會帶來什麼樣的結果。如果你在預估到最壞結果的情況下，仍能採取善行，此謂大善。佩服，但不推崇。

我相信因果報應是存在的，然而因果報應不是從你的角度進行分析的，而是從更高的智慧維度進行判斷。任何舉動都會帶來相應的結果，這不是以你的想象為出發點的。

人心是經不起考驗的。

很多人誤解佛教的地方就在這裡，佛教的修行，最主要的還是修菩提心，就是對世間客觀規律的理解，進而能夠悟道，一切皆可理解，一切皆有因果。

在這個基礎上，慈悲心才能真正有善果。

所以梁武帝吃齋唸佛，修建南朝四百八十寺，自認為功德無量，而在達摩祖師眼裡，是沒有功德的。

就好像那些土豪，燒一炷頭香幾十萬，卻不去幫助真正需要幫助的人。這，真的不是善行。

晚安，但願大家不要受到試探，修得智慧，保持一顆純淨的慈悲心。