儀禮集說序

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魯高堂生傳《士禮》十七篇，即今《儀禮》也。生之傳既不存，而王肅、袁準、孔倫、陳銓、蔡超宗、田僧紹諸家注亦未流傳於世。今自注疏而外，他無聞焉。豈非昌黎所言：文既奇奧，且沿襲不同，復之無由，學者不好，故亦不之傳說邪？夫亦周公之著作、三代之儀文，學者有志稽古禮文之事，乃以其詞之難習，遂無以通其義，非有志於學者之所為也。元大德中①，長樂敖繼公以康成舊注疵多醇少②，輒為刪定，取賈疏及先儒之說補其闕，又未足，則附以己見，名曰《集說》，蓋不以其艱詞奧義自委者已。宋相馬廷鸞，生五十八年，始讀《儀禮》，稱其奇詞奧旨中有精義妙道焉，纖悉曲折中有明辨等級焉③。觀於繼公是書，不信然歟！繼公字君善，閩人而家於吳興，居小樓，日從事經史，吳士多從之遊，趙孟其弟子也。以江浙平章高彥敬薦為信州教授。

【箋註】

①大德：元成宗年號（1297—1307）。

②疵：過失，缺點。《易·繫辭上》：“悔各者，言乎其小疵也。”醇：精純，純一不雜。《書·說命中》：“惟厥攸居，政治惟醇。”孔傳：“其所居行皆如所言，則王之政事醇粹。”《漢書·禮樂志二》：“殷殷鍾石羽籥鳴，河龍供鯉醇犧牲。”顏師古注：“醇謂色不雜也。”

③纖悉：細微詳盡。