與某上人書

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昨見過時，天氣甚佳，茗碗燻爐，清談竟日，頗以為樂，今便不可得已。承示：“萬法歸一，一歸何處？”令僕參取。時即下一轉語曰：“萬法歸一，一仍歸萬。”此僕實有所見，非口頭禪也。上人心有不契，不復作答，僕亦畏豐幹饒舌①，默默而退。既而思韓昌黎性喜闢佛，然而凡為諸上人作序，必告之以吾儒之理，亦以竺氏之教雖非，而其徒皆吾萬物一體中人也，何忍竟擯而不與之言？僕何人哉，敢與昌黎比？然而既與上人交，則極欲上人之共知此理，猶如人得美飲食，而不與一父之子同享之，豈情也哉？自有天地以來，有理即有數，數起於一，一與一對而為二，二積而成萬。凡二便可見，一便不可見，故乾坤也，陰陽也，寒暑也，晝夜也，呼噏也②，皆可見者也。一者何？太極也。欲指一物以為太極，即伏羲、文王、周公、孔子之聖亦有所不能。故周子曰：“無極而太極”，此無上妙諦也。吾儒太極之理，在物物之中，則知一之為一，即在萬法之中。竺氏亦知有所為太極者，彼誤認太極為一物，而其教又主於空諸所有，故並欲舉太極而空之，所以有“一歸何處”之語，不知物物具一太極，一即在萬法中。竺氏求空而反滯於有，不如吾道之物物皆實，而聲臭俱冥③，仍不礙於空也。黃面瞿曇④，定不河漢吾言⑤，上人亦能再下一語否？

【箋註】

①豐幹饒舌：“豐幹”，亦作“封幹”。唐高僧。初居天台山國清寺供舂米之役。先天中，行化京兆。閭丘胤將任台州太守，問台州有何賢達？豐幹曰：到任記謁文殊。後閭丘胤到任至國清寺，子僧廚見寒山、拾得，二僧笑曰：“豐幹饒舌。”事見《宋高僧傳》卷十九。後因以“豐幹饒舌”比喻多嘴。饒舌，多嘴。

②呼噏（xī）：呼氣和吸氣。

③聲臭：《詩·大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭。”鄭玄箋：“耳不聞聲音，鼻不聞香臭。”原指聲音與氣味。後以“聲臭”喻名聲或形跡。俱冥：無聲。

④瞿曇：釋迦牟尼的姓，一譯作喬答摩，做佛的代稱。送陸游《苦貧》：“此窮正坐清狂爾，莫向瞿曇問宿因。”

⑤河漢：《莊子·逍遙遊》：“肩吾問於連叔曰：‘吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。’”成玄英疏：“猶如天上河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。”後因以“河漢”喻言論夸誕迂闊不切實際。