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嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，斑白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧。
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
題解
《桃花源詩》前面還有一篇記，即膾炙人口的《桃花源記》。這一詩一記，都影響極者，歷代追慕懷想者甚多。早在唐代，就有王維《桃源行》、韓愈《桃源圖》、劉禹錫《桃源行》，皆在題詠之中有所評論。宋代有王安石《桃源行》、蘇軾《和桃花源詩》、汪藻《桃源行》等。元代有趙孟頫《題桃源圖》、王惲《題桃源圖後》等。文人競相推崇，使桃花源的故事日益深入人心。考察桃花源位置的、考證其故事來源的、考論其文章寓意的歷代著論，不勝列舉。
《桃花源記並詩》，一詩一文，共同記述了一個千古奇夢。這一仙境乃漁人偶然發現，且不可再覓，所謂“一朝敞神界”、“旋復還幽蔽”。與一般的仙界故事不同之處在於，桃花源裡的人並非長生不死的神仙，也沒有什麼特異之處，而只是普通人，因避秦時亂而來此絕境，遂與世人隔絕。桃花源中人的衣著、習俗、耕作，都與外面沒有多大區別，但其淳厚古樸又遠勝世俗。詩人藉此以寄託理想，他關心的是廣大民眾的普遍幸福。
為方便對照理解此詩，下面錄《桃花源記》全文：
晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設灑殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出灑食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
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桃花源詩 詩意圖 苗重安 繪
句解
嬴氏亂天紀，賢者避其世
“嬴氏”，指秦始皇嬴政。自從秦始皇悖逆天道，賢者便紛紛避世隱居。《桃花源記》是從屋舍良田寫入桃花源，《詩》則從歷史根源寫入，但都說明桃花源並不是仙界。
“天紀”，天道，上天的律條。“賢者避世”語出《論語·憲問》：“子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”說的是禮崩樂壞的時代，賢者以各種方式躲避。
黃綺之商山，伊人亦云逝
“黃綺”，指夏黃公、綺裡季，二人與東園公、甪里先生於秦末隱於商山，合稱“商山四皓”。就在那時候，桃花源居民的祖先也離開了紛亂的人世隱居起來。“伊人”，指桃花源中人。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢
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