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荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣嶢。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何！
向來相送人，各自還其家。
親戚或餘悲，他人亦已歌。
死去何所道，託體同山阿。
題解
《擬輓歌辭》共三首，這是其中的第三首。《文選》只收錄此首，題《輓歌詩》。“輓歌”是古代用於喪葬的歌。此首通篇寫送殯下葬的過程。
陶淵明究竟只活了五十幾歲（梁啟超、古直兩家之說），還是活到了六十三歲（《宋書》本傳及顏延之《陶徵士誄》等的說法），至今學界尚爭議不休。因此，這組詩是否系臨終前絕筆，也就有了分歧意見。近人逯欽立《陶淵明事蹟詩文系年》持非臨終絕筆說，認為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《輓歌詩》就是這時寫的。此說影響較大。
魏晉文人有自挽習氣，就是替自己寫輓歌，並且不一定要到臨終時寫。元代李公煥引趙泉山之語：“晉桓伊善輓歌，庾晞亦喜為輓歌，每自搖大鈴為唱，使左右齊和。袁山松遇出遊，則好令左右作輓歌。類皆一時名流達士，習尚如此。非如今之人，例以為悼亡之語而惡言之也。” （《箋註陶淵明集》）袁山松事也見於《世說新語·任誕》：“張湛好於齋前種松柏。時袁山松出遊，每好令左右作輓歌。時人謂‘張屋下陳屍，袁道上行殯’。”陶淵明為自己寫輓歌辭，既是這種名士行徑的流風遺響，也是出於他對生死問題的嚴肅考慮。
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擬輓歌辭（其三） 詩意圖 汪國新 繪
句解
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭
《擬輓歌辭》三首前後銜接，用的是不明顯的頂針續麻手法。第二首臨結尾說：“昔在高堂寢，今宿荒草鄉。荒草無人眠，極視正茫茫。”此篇即從“荒草”寫起。茫茫荒草，蕭蕭白楊，點出墓地的背景，烘托出下文所寫悽慘氣氛。
嚴霜九月中，送我出遠郊
“嚴霜”，寒霜。此句點明季節，並寫送葬情狀。
四面無人居，高墳正嶣嶢
“嶣嶢”，高聳的樣子。在那荒郊野外，四處都沒有人居住，只有一座座墳墓高高聳立。這兩句寫墓地實況，說明自己死後，也只能與鬼為鄰了。
馬為仰天鳴，風為自蕭條
這悲悽景象彷彿使馬匹都受到感染，它們仰天悲鳴不已。秋風更是吹得蕭蕭索索。一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到為止，卻歷歷如畫。
幽室一已閉，千年不復朝
詩人完全沉浸在自己營造的悲哀氛圍之中，不禁浮想聯翩。墓室一閉，人鬼殊途，從此再也不會有陽光燦爛的早晨了。這與第二首結尾兩句“一朝出門去，歸來良未央”相呼應。
千年不復朝，賢達無奈何
以上還只是寫殯葬時的種種現象。作者接著把“千年”句重複一次，點出“賢達無奈何”這一層意思，把他所關注的生死觀正面表達出來。不論怎樣曠達的賢士達人，對有生必有死的自然規律也無能為力。但他這樣說，並非抱著消極的想法，而是因為他勘得破、看得透這一終極問題。
向來相送人，各自還其家
“向來”，剛才。剛才來送殯的人，一俟棺入墓穴，幽室永閉，便自然而然紛紛散去，各自回家。這與第二首結尾寫死者永不能回家（“歸來良未央”）又遙相對照。
親戚或餘悲，他人亦已歌
家人親眷，因為與自己的關係比較親密，想到死者可能還會有點兒難過；而那些關係並不直接、並不親密的人，則很快把死者忘掉，該幹什麼就幹什麼去了。這兩句是識透人生真諦後的感慨。《論語·述而》：“子於是日哭，則不歌。”孔子某一天如果參加了別人的喪禮，為悼念死者哭泣過，那麼他這一天都不會再唱歌。孔子這樣做，是一個有教養的人訴諸理性的表現。如果是一般的人，為人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上說，本沒有什麼悲傷，只要葬禮一完，自然可以唱歌或做其它事情。陶淵明對這種人情世俗已看透、想通，於是反用《論語》之意，直截了當地把一般人的想法和表現都如實寫了出來，捅破了這層窗紙。這才是作者思想上真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處正在於此。
死去何所道，託體同山阿
人死之後還有什麼可說的呢？不過是將自己的屍體託付給大自然，同山丘的泥土一樣，慢慢地化作塵埃。在佛教輪迴觀念大為流行的晉宋之交，陶淵明這樣樸素達觀的人生觀確實難能可貴。他是真正能勘破生死關者，一再宣稱“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”（《歸去來兮辭》）、“縱浪大化中，不喜亦不懼；應盡便須盡，無復獨多慮”（《形景神·神釋》），該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮。詩人將無限的感傷歸結為一種唯物、達觀的態度。當然誰也不知道，他是否真的能從這沉重的生死問題中解脫出來。
評解
《擬輓歌辭》三首全是設想之辭，或設想自己死後的情況與心情，或以第三者眼光觀察死後的自己以及周圍的人事，而自身這一主體反而客觀化，構思巧妙之極。此首寫送殯與埋葬，著重想象自己被埋葬後獨宿荒郊之寂寞。詩後六句觀察人情世態透徹，筆墨冷峻、率直、深刻。藝術上的創新又以思想上的洞明透徹為基礎，遂出現這樣新奇而又真實、既現實又浪漫的作品來。
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