第106章 城

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

中。話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又餘味深長的語言與意義狀況。如王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”的更，如果換成其他字如再，又，則意境全失去，更之所以好，就在於其蘊含了多重的意義，如詩人行為的增加，人生境界的提升和永不止盡的進步等。

文學與話語蘊藉

文學作為話語蘊藉，a整個文學活動帶有話語蘊藉屬性，文學活動作為話語蘊藉，指的是文學的屬性和意義存在於特定的話語系統的創作和接受過程中，彷彿具有無限的生成和闡釋的可能性。

b被創造出來以供閱讀的特定文字帶有話語蘊藉屬性，文字由於內部特殊的組合彷彿包含有意義生成的無限可能性；這兩層意思在文學中是統一起作用的。

3、話語蘊藉的典範形態

含蓄含蓄是文字的話語蘊藉的典範形態之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄彷彿無限的意味，使讀者從有限中體味無限。

舉例《阿q正傳》中阿q這個形象就蘊含了多重深意1中國國民性痼疾2、辛亥革命失敗的原因3、辛亥革命時期農村各階級狀況3、農民革命的必然性和盲目性等。

沈祥龍《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有餘味，篇中有餘意。

葉燮《原詩內篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄託在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人於冥漠恍惚之境，所以為至也。

含混話語蘊藉的典範形態之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。如戴望舒在《雨巷》中描寫了一個結著愁怨的丁香般的姑娘，這裡的“雨巷”和丁“丁香”都具有含混之意，是我虛空，飄渺的主觀情緒的外化，像太息一般不可捉摸，令讀者回味再三。

含蓄與含混含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性話語蘊藉特性。

4、文學的定義文學是顯現在話語蘊藉中的審美意識形態。

第五章社會主義時期的文學活動

第三編文學創造

第六章文學創造作為特殊的精神生產

第一節、文學創造作為特殊的生產

一、精神生產與物質生產

1、生產和物質生產的內涵

物質生產指人類為取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動

精神生產指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動

精神生產和物質生產的關係

精神生產的產生展以物質生產為前提和基礎；物質生產始終是精神生產展的“動因”，以西方精神史為例；精神生產一旦從物質生產中分化出來，就具有了相對的獨立性精神生產與物質生產不同步；對物質生產生作用

2、生產的特殊性

精神生產觀念地創造物件世界物質生產中人對物件世界的關係是一種物質實踐的關係；精神生產是在精神領域中觀念地改造物件世界並創造新的觀念世界的生產

精神生產以符號活動來創造觀念世界精神生產的手段是符號；精神生產實質上是一種創造觀念世界的符號活動

精神生產是富於個性的自由創造活動物質生產始終受到物質世界客觀規律以及生產力展水平和工具科學化的制約；精神生產卻始終保持著“精神的自律”，表現為“精神個體性的形式”

二、文學創造與其他精神生產的區別

1、文學創造與科學、宗教活動的區別

文學與科學的區別

科學反映活動立足於客體，它透過理性思維力求如實把握世界的客觀規律，其成果是人的智力的物化形態，呈現為一定的概念體系。

文學活動則是透過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，其成果是人的情緒、情感的物化形態。

文學和宗教的區別

相似性直觀性、想象性、幻想性、形象性

宗教以虛幻的唯心主義為基礎—忘卻現實世界和否定人自身價值—導向驗的彼岸世界

文學以現實的真實感受為基礎—現、認識、迴歸世界—導向體現人本質力量的現實世界

2、文學創造作為特殊的話語生產

文學創造是以言語為原料的生產活動，但不止是以話語為材料，而且旨在創造新的話語系統，是透過創造性話語系統塑造文學形象的藝術生產。

文學言語與科學言語和日常言語區別

科學話語要求說理清楚、概念明確

日常言語較富於感□□彩和個人風格

文學言語強調個人感□□彩和風格，採用修辭形式來反映外部世界；

第二節、創造的主體與客體

一、文學創造的客體