第106章 城

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文學創造的客體即文學的反映物件。

1、關於文學創造的客體的幾種解釋

★客體即“自然”說

這一學說認為文學的客體是獨立於人之外的自然。

最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現在“藝術摹仿自然”的藝術觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。

在中國主要體現在《易經》的“象天法地”“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀於地。。。”

該學說有一定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會生活還不定。

★客體即“情感”說

認為文學是人的內心世界的表現，文學客體即人的心靈。主要盛行於18世紀的啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮。代表人物華茲華斯、雪萊等

西方文論

華茲華斯“詩是強烈感情的自然流露。它起源於在平靜中回憶起來的情感。”

雪萊“詩人的職責就在於把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達於他人。”史達爾夫人詩表現的是詩人“靈魂中的感情”，當熱情激動靈魂時，詩人就藉助形象和比喻來表現“內心的東西”。

托爾斯泰藝術就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”的人類活動。

蘇珊朗格“藝術乃是象徵著人類情感的形式之創造。”

科林伍德“藝術是在想像中表現自己的感情，真正的藝術就是情感的表現。”

中國古代文論文學藝術是情感表現的觀點貫穿始終

《尚書堯典》“詩言志”

《樂記》“情動於中，故於聲”

《毛詩序》“情動於中而形於言”

6機《文賦》“詩緣情而綺靡”

劉勰《文心雕龍》“綴文者情動而辭”

嚴羽《滄浪詩話》“詩者，吟詠情性也”

★客體即“原始意象”說

弗洛伊德把有原欲所形成的“個體無意識”確定為藝術表現的客體。

瑞士心理學家榮格在此基礎上提出了“集體無意識”的概念，並退而廣之認為人類文化包括文學都是“集體無意識”即“原始意象”的呈現。這樣，他把藝術的客體歸結為“原始意象”。

榮格的說學肯定了文學藝術必然要反映人的深層的心理經驗，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經驗做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的。

“原始意象”是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、並且世代遺傳下來的深層心理經驗，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠、最古老、最普遍的人類思想，即人類精神本體。

2、文學創造的客體是特殊的社會生活

社會生活是文學創造的客體和惟一源泉

文學創造的客體是物質生活和精神生活相統一的社會生活；社會生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的惟一源泉

文學創造客體的社會生活的特殊性

整體性的社會生活《紅樓夢》

具有審美價值的社會生活。盧卡契曾指出，審美與審醜

作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗

二、文學創造的主體

文學創造的主體是作家和詩人。

1、文學創造的主體的種種解釋

★主體即“模仿者”與“創造者”，代表人物赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學說本身含有輕視主體創造性的色彩。

★主體即“旁觀者”

畢達哥拉斯“生活就像一場體育競賽，有些人充當角力士，還有些人成為調停

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