第118章 城

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3、詮釋藝術概括的價值意義並對下面一段話作出評述。

所寫的事蹟，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是採取一端，加以改造，或生開去，到足以幾乎完全表我的意思為止。（魯迅語）

1藝術概括就是作家依據自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特徵的事物給予獨特藝術處理，從而在主體與客體相統一的基礎上，創造既具有鮮明的獨特個性又具有相當普遍意義、體現著一定審美價值取向的藝術形象之方法；

2以主觀性感知與詩藝性創造所提供感性形態的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯絡的；而它所表現的社會生活內蘊，特別是那些本質性、規律性的東西，又是與社會生活的普遍性、必然性相聯絡的；

4藝術概括所掘和表現的普遍效能創造巨大的藝術效應；

5藝術概括是以對特殊的即富有特徵的事物的觀照和描述為途徑的，即從個別到一般；同時作家還要對這些事物加以提煉、加工和改造，即個別與一般的統一。6這一內在矛盾在文學創造中是透過藝術概括的手段達到對立統一的，換句話說，藝術概括是創造藝術真實的基本途徑。魯迅的這段創作談道出了藝術概括的基本內涵。

4、怎樣理解文學中情感的價值和意義

1文學創造既以藝術真實反應神火又以倫理情感的態度觀察和評判生活，實現其價值功能。而在文學中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯絡在一起。善惡的形象會引不同的情感，而創造藝術形象永遠是文學創造的中心課題。

2情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質屬性性和文學創造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創造正是以這樣的屬性，在向人們展現真理的同時也向人們呈示著意義，並以審美情感數珠人們的心靈和激人們的情緒的方式，揮著它的審美意識形態作用。

3情感是基於人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態度和評價。文學在創造藝術真實時運用“內在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術形象都是理智與情感的統一，情感評價是文學創造的本質屬性。文學創造正是以這一本質屬性，在向人們展現真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。

4情感評價中的價值取向，體現為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學作品對錶現物件的情感態度高尚與否，歸根到底是以是否有利於社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優秀的文學作品。

5、詮釋情感評價的誠摯情態及藝術呈現的含義。

1誠摯的情態，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病□□”。情感誠摯，作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富於感染力的情境中潛移默化的為讀者所認同和接受，產生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯絡在一起的，不是由藝術技巧造就的，而是來自於是作家對生活的深刻體驗。

2藝術的呈示，即把情感評價寄寓於“境”的創造之中，並與“理”的詮釋相交融，是文學審美價值實現的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。

6、為什麼說人文關懷是“善”的終極價值體現？談談你對文學作品中的人文關懷與歷史理性之間的關係的理解。

1人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面展、生存狀態及其命運、幸福相聯絡；人的一切精神創造都是從人的需要出的價值活動，體現著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創造活動的出點和歸宿；因而作為文學創造的審美追求，人文關懷從來就是也應該是文學創造的永恆主題，必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值追求。

2“真”是“善”的價值根據，“善”是“真”的價值取向，作家是在對社會生活的規律性的認識和描述中寄寓人文關懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態及未來命運的深情關注，同歷史理性血肉般地聯絡在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法“歷史理性存在著人文的維度，人文關懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；文學作為審美創造的自由空間，作家完全有權利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現人文精神；文學的價值在於對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術個性，歷史理性又是個多側面多層次的巨大的意蘊空間，在文學創造中，作家完全有權利依據自己的藝術個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現；單一歷史視點的強調，不僅違背藝術規律，有時還會導致對人文精神的傷害；文學是人文領域，理應多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術非審美視點的理性主義的偏執。

7、談談審美理想的含義和作用。

1審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統的關於美的理想觀念或範型。審美理想的形成深受文化傳統、社會語境和階級身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級特徵；審美理想又與個體的秉性、經歷和修養密切相關，因此具有顯著的個體差異。

2審美理想的特徵審美理想是以理念形式存在的鑑賞的原形和最高典範；是直觀形象與理性觀念的結合；是個體性與群體性的統一。

3作用或功能審美理想是作家進行審美評價的最高標準。文學作品所表現的一切，美或醜，崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創作總離不開審美理想的引導和調節；審美理想對生活的這種觀照和評價功能特別體現在作家對生活醜的藝術表現中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否定醜的同時確證美。

8、闡釋“內容形式化”和“形式內容化”的審美創造內涵。

1“內容形式化”體現為內容的有序組織和□□呈現，作家運用各種表現手法的藝術話語，把在藝術構思中產生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術文字“形式內容化”體現了形式生成作用。內容因此而深化或昇華而產生審美新質，作家可以利用語言手段，讓文學語言偏離習慣性語言，從而更新人們的經驗而獲得一種新鮮感。

2形式創造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現內容的功能，還有塑造內容的作用。在文學創造的實踐中，由於形式的生成作用，內容卻能得到深化或昇華乃至於產生審美新質。綜上所述，作為文學審美價值追求的最後完成，形式創造是一個內容形式話語形式內容化的過程。

9、談談你對“有意味的形式”這一概念的見解。

“形式”所以“有意味”，是因為他們內蓄著一定的社會歷史內容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現象和社會事物的形式不斷的作用於人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現。因此，當它們從現實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩定性的審美物件時，儘管它們與自己曾經擁有的社會內容和功能之間呈現出明顯的疏離狀態，然而他們卻由於能與人們在長期社會實踐中形成的審美經驗和審美心理結構相對應，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流

具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩定性的審美物件時，儘管它們與自己曾經擁有的社會內容和功能之間呈現出明顯的疏離狀態，然而他們卻由於能與人們在長期社會實踐中形成的審美經驗和審美心理結構相對應，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流感受，從而達到情感上的交流

感受，從而達到情感上的交流

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