第三六九章 不神聖的神聖同盟

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這個理由，直接擊穿了路易十五最後的一點戒心。

若是這麼說，那大順的一切舉動，似乎也就特別合理了。

和俄國，都是君主制國家，所以可以和解。

與荷蘭，既有議會制和絕對君主制的意識形態爭端，也有東南亞的利益之爭。

而英國，則是非絕對君主制裡最能打的那個，大順天子想來當然非常討厭。

這也就可以解釋，為什麼傳聞中，劉鈺在廣州，因為一件小事，對英國的喬治·安森大雷霆。

路易十五有一種醍醐灌頂、恍然大悟的感覺。

心想，是啊，劉鈺是個貴族啊，而且還是大順那種集權狀態的貴族，天然是和絕對君權站在一起的。

喃喃唸叨了一下“神聖同盟”這個詞，越覺得這個詞妙不可言。

歐洲有過一次神聖同盟。

1538年，異教的土耳其開始攻打醫院騎士團，擊敗了教皇的聯合艦隊。基督教國家組織了神聖同盟，對異教徒宣戰。

那是聖戰。

有趣的是，那一次，法國的百合花和奧斯曼的綠新月，站在了一起，被稱作瀆聖同盟。

伴隨著三十年宗教戰爭，宗教的神聖性大減。

“神聖同盟”這個詞，已經許久沒人提起了。

路易十五真的沒想到，瀆聖同盟之後，法國居然再一次和異教徒站在了一起。

而且這一次，法國身處的陣營，並不是被人羞辱為“瀆聖同盟”，而是名正言順的“神聖同盟”。

傳聞中，路易十五有句名言。

“我死之後、洪水滔天”。

這句話，有不同的解釋，只需要在中間加上幾個字。

原文類似於漢語的文言文，缺了白話的一些語法結構，於是便可自由揮。

“我死之後，哪管洪水滔天？”

“我死之後，將會洪水滔天。”

和“民可使由之”差不多，不在於話本身，而在於怎麼解釋，意義就完全不一樣了。

“我死之後，哪怕洪水滔天”。若這麼理解，路易十五就是個楊廣。

可若是“我死之後，將會洪水滔天”，這樣理解，便是路易十五已經看出來了，布林喬亞階層很可能讓要讓波旁王室洪水滔天。

劉鈺的“神聖同盟”，確實是戳中了路易十五最擔憂的地方。

因為法國的貴族圈子、上層圈子裡，對於“神聖”二字的批判，已經到了壓制不住的地步了。

路易十五肯定是知道伏爾泰的。

伏爾泰是整天吹英國和大順的。

在明知道英國“英國大地上完全沒有自由，在英國有權有勢的投機商和騙子佔了統治地位”的情況下，依舊用英國作為“理想國”，虛構了一個完美的英國，讓他臆造出來的英國的政治制度和風俗習慣，極大地吸引著法國的資產階級和人民群眾。

在明知道大順這邊是封建王朝的巔峰的情況下，依舊用大順作為“理想國”，虛構了一個完美的大順，讓他臆造出來的大順的政治制度和風俗習慣，極大地吸引著法國的資產階級和人民群眾。

所謂，出點是好的，為了啟蒙，事實不重要，重要的是啟蒙、覺醒。

理想國反正你們聽說過、沒見過，大部分人又沒出過國，編就是了，也沒人會拆穿。

現在劉鈺主動提起來神聖同盟的事，路易十五也不得不詢問一些他長久以來的疑惑。

“侯爵先生，我對您說的神聖同盟的說法，很感興趣，也非常贊同。”

“我非常好奇貴國到底是如何做到君權神授、朕即國家的？”

他從小會議室的書櫃裡，拿出一本小冊子。

這本小冊子是伏爾泰寫的，透過某個貴族的沙龍，傳到宮廷內的。

路易十五翻到了某一頁，疑惑地詢問著劉鈺。

“伏爾泰說中國的報紙，是世界上最可靠的、最有用的報紙。沒有之一。報紙上，詳細記錄了民眾的訴求，官員會去聽取民眾的訴求、希望、對國家的願景，並且登記下來，刊印在報紙上。”

“伏爾泰說1728年，貴國戰爭了俄國，皇后賜賑全國年逾7o的貧苦婦女。單單廣東一省，受賜的年逾7o的貧苦婦女，就有人。年逾8o的，有人。百歲以上的，有3453人。”