神龍見首不見尾

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明代陳繼儒興趣廣泛，風雅盎然，是個綜合指數很高的文化人。這是廢話，既然稱得上文化人，綜合指數就不應該低。陳繼儒詩文書畫，單看並不獨樹一幟，放在一起，營造出茶新墨舊氛圍，很有味道。由於興趣廣泛，自然見多識廣；因為風雅盎然，難免道聽途說，他說“徽宗畫六石玲瓏古雅”，現在能夠見到的《祥龍石圖》，不知是不是陳繼儒看到或聽到的六塊石頭中的一塊。

流傳的宋徽宗繪畫，據說靠不住的多，《祥龍石圖》真跡還是贗品，對欣賞者而言，隨遇而安——欣賞者欣賞的是時間中的藝術；對收藏家而言，急火攻心——收藏家收藏的是藝術中的時間。到達高處，大概又能殊途同歸。

宋徽宗畫一塊太湖石，對太湖石評價，米芾以來有“皺”“漏”“痩”“透”四字，這裡略過不表。宋徽宗祥龍石，與蘇州留園冠雲峰相比，雖不及冠雲峰渾如，但自端著一股勁，彷彿韓愈文章。

鄧椿《畫繼》“卷十”中有個小故事：

宣和殿前植荔支，既結實，喜動天顏。偶孔雀在其下，亟召畫院眾史令圖之。各極其思，華彩爛然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳，上曰：“未也。”眾史愕然莫測。後數日再呼問之，不知所對，則降旨曰：“孔雀升高，必先舉左。”眾史駭服。

宋徽宗作為畫家的眼光，無疑敏銳，我更願意把這個小故事看作——在宋代，這類故事很多，宋人對細節好像有種特別的關注，這就與前朝大有區別。《容齋隨筆舊序》中有這樣的話：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志於格物致知者，資之亦可以窮天下之理雲。”雖是後人說法，但也能看出訊息，宋人唐人——宋人是格物致知的博雅君子，唐人則是豈有此理的任性少年。換句話講，唐人氣豪，宋人心細。

《祥龍石圖》章法有點侷促，底部像被裁去，但看畫人儘可以痴，既然名《祥龍石圖》，這就是畫家匠心獨運：神龍見首不見尾。儘管這一說法出現較晚。左側大塊書法，痩金體的格局在，神情卻不免渙散，做皇帝也是累人之事。

尤其值得注意的，祥龍石頂部種上植物，完全像是村夫所為。後來一想，這植物一作龍角，一作龍鬚，大概是把祥龍石當作風水石的。宋徽宗有此愛好，登基不久，方士進言，開封東北角風水不錯，只是高度不夠，如能對地形加以改造，皇氣就不斷。故營造“艮嶽”，也就是風水園。花石綱為“艮嶽”而設，許多奇花異草還沒運到，就遭“靖康之恥”，神龍尾巴像馬腳一樣露了出來。