第115章 城

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1雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應人美的精神需要而創作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，並且不斷變化，相互轉化。

2衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值高低的標準，要看它是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。

3對於這問題，要正確對待、積極引導。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出，大力展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康展。

6、民族文學與世界文學的相互關係。

1由於世界市場的形成和科學技術的迅展，各民族的優秀文學逐漸成了人類共同的精神財富。一個民族文學活動的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學藝術的多樣性，是人類社會的客觀存在。

2不同文明的對話和交融，不同民族的文學藝術的對話交流、相互學習、相互借鑑，是推動文學藝術創新與展的強大動力。各民族要以海納百川、博採眾長的胸懷和態度，積極汲取、借鑑其他民族的優秀成果。由民族文學走向世界文學，這是人類文學活動展的歷史趨向。

3但在這個相互交流融合的過程中，並不是抹殺各民族的獨特性和多樣性，而是“和而不同”的多樣性的統一。要使民族文學的珍品真正成為人類共同精神財富，就必須打破種種壁壘和隔閡，大力加強各民族文學藝術的相互對話、交流活動。

4民族文學是世界文學的一部分，各民族相互學習，取長補短，共同促進民族文學繁榮和世界文學進步。世界文學在形成的過程中，各民族文學在汲取其他民族文學養料的基礎上，必須進一步弘揚和展本民族文學的民族特色。各民族文學只有保持和揚自己民族的獨特性，才能使世界文學園地更加絢麗多彩。

第六章

基本概念

1精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對於自然，社會的觀念活動。

2藝術生產馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產”的範疇。

3文學創造的客體文學創造的客體主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學的客體是地利與人之外的自然。這裡的“自然”最初指客觀存在的自然界，後來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學創造的客體。

4文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，是美的體驗者，評價者和創造者，是具體的社會人。

5文學創造的客體“主體化”主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關資訊並透過情感體驗，把自我的意識，情感物件化，即將客體“主體化”，在觀念中創造出源於客體有越客體的審美形象。

6文學創造的主體“客體化”主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出，以生活為依據，受到客體的規定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規定和制約，甚至在創造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。

思考問題

1“藝術生產”的概念是怎樣提出來的？文學創造作為一種精神生產與物質生產的關係如何？

1提出從社會生產活動的角度看，文學創造是一種生產。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中把藝術活動稱為藝術生產。

2關係

a、物質生產指的是人類為了取得生存所必需的物質資料而進行的對於自然界的物質改造活動。物質生產是人類最基本的生產方式，是社會存在的基礎，也是歷史展的基本動力；

b、精神生產指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對於自然、社會的觀念活動。精神生產的產生和展，始終是以物質生產為前提和基礎的，從屬於物質生產或直接為物質生產服務。精神生產總是受到物質生產的普遍規律的支配，並隨之展而展。精神生產的歷史展和變化，不同歷史形態下精神生產的不同性質和特徵，從根本上說是被物質生產所決定的。

c、精神生產一旦從物質生產中分化出來，它就具有了相對的獨立性。主要表現在精神生產的繁榮展並非與物質生產絕對同步，它一旦從物質生產中獨立出來，就反過來對物質生產生作用。

d、精神生產觀念地創造物件世界，以符號活動來創造觀念世界，精神生產是富於個性的自由創造活動。

2文學創造作為一種特殊的精神生產與科學、宗教的本質區別是什麼？為什麼說文學創造是一種更加自由、更富於個性的創造？

1與科學的本質區別科學活動的特點是揭示客體的真實本質，它透過理性思維力求如實地把握世界的客觀規律，是把直觀和表象加工成概念、範疇的活動，目的在於獲取關於客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學活動則是透過人對世界的情感體驗、感受和評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，並將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果主要體現為人的情緒、情感的形象形態。進一步說，文學創造是人對世界的審美掌握，文學產品是在此基礎上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態。文學包含著的科學認識的因素在文學創造及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。

2文學創造於宗教的本質區別文學創造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態的生產，建立在對現實世界的真實感受的基礎上，以審美情感去體驗和現世界的美，並創造出美的精神世界，讓人從中收到美的陶冶，使人現世界、認識世界、迴歸世界；它關心人，熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現人的本質力量的現實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福；透過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘經驗使人忘卻現實世界和否定人自身的價值，宗教是人的本質的異化形態，實質是要導向驗的彼岸世界。

3文學創造屬於精神生產，精神生產始終保持著“精神的自律”，表現為“精神個體性的形式”，有利於個體的自由創造。並且文學創造的主體是存在於的體驗者、評價者和創造者；既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人，作品都表現出個人對生活獨特感受和創作個性，具有自主性和創造性。所以文學創造是一種更加自由、更富於個性的創造。

3文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什麼區別？為什麼說文學言語是一種創造性語言？

1科學話語作為科學領域使用的言語，強調嚴謹的邏輯和語法結構，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由於生在具體交往中，受到現實人際關係和具體語境的影響，較富於感□□彩和個人風格，但總的來說還是服從於說明的需要。文學話語則往往突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感□□彩和風格。它一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對於指稱明確的科學語言而言，文學話語常用來表達或激情感和態度。它比日常言語更富於藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊。

2a、突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感□□彩和風格；

b、一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；

c、作為敘述、表現、象徵的符號體系，文學話語採用隱喻、暗喻、轉喻、暗示、象徵等形式，來反映外部世界，表達主體的情思；

d、文學話語甚至使用“陌生化的語言”產生不同的藝術效果。普通的語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產生強烈意識，使物件更加具體“可感”，從而更新對那些日常性言語的習慣性反應，更新這個語言所包容的生動的世界。

e、文學言語言的虛構性常常製造某種處在變化中的情境，這種敘述會出現多種可能性。

4社會生活作為文學創造的客體，它具有什麼特點？為什麼說只有

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